Comentário de João 1:3
Todas as coisas foram feitas por ele,... Que é imediatamente uma prova de tudo aquilo é dito antes; como ele estava no princípio; e que ele estava no princípio com Deus, o Pai; e que ele era Deus; caso contrário, todas as coisas não poderiam ter sido feitas por ele, ou estas coisas não seriam verdade: que será entendido, não da criação nova; porque isto estaria restringindo "todas" as coisas a "poucas" pessoas apenas; nem é qualquer um onde disse que todas as coisas são feitas novas, mas feitas; e é falso que todos foram convertidos pelo ministério de Cristo, como homem: todos os homens não são renovados, regenerados, nem reformados; e a maior parte desses que eram renovados, foram renovados antes de Cristo existir como homem; e, então, não pôde ser renovado por ele como tal: embora realmente, pôde este sentido ser estabelecido, que não responderia a finalidade para o qual foi feito; isto é, destruir a prova da deidade de Cristo, e da existência dele antes da sua encarnação; porque em todas as eras, desde o princípio do mundo, alguns foram renovados; e a nova criação é um trabalho de Deus, do Ser Todo-Poderoso; porque, quem pode criar luz espiritual, infundir um princípio de vida espiritual, transformar o coração de pedra, e dá um coração de carne,[1] ou produzir fé, a não ser Deus? A regeneração é negada para ser do homem, e sempre é atribuída a Deus; nem o fato de Cristo ser o autor da nova criação é qualquer contradição ao ser o autor da velha criação, que é planejada aqui dele: por “todas as coisas”, é significado o céu, e todos os seus habitantes criados, o céu estrelado, e o terceiro céu,[2] e a terra, e tudo nela, o mar, e toda coisa que está nela; e a Palavra, ou Filho de Deus, é a Causa Eficiente de tudo isso, não um mero instrumento da formação deles; porque a preposição “por”, nem sempre denota um instrumento, mas às vezes um eficiente, como em 1 Cor. 1:9 e assim aqui, embora não para a exclusão do Pai, e do Espírito:
E sem ele nenhuma única coisa foi feita: No qual pode ser observado a operação em conjunto da Palavra, ou Filho, com o Pai, e Espírito, na criação; e a extensão de sua ação em tudo que é feito; porque sem ele não haviam nem uma única coisa no inteiro compasso da criação feita; e a limitação disso, das coisas que são feitas; e assim exclui os seres não criados, Pai, Filho e Espírito; e o pecado também, que não é um princípio feito por Deus, não tem nenhuma eficiência, mas uma causa deficiente. Assim os Judeus atribuíam a criação de todas as coisas a Palavra. Os Targumistas atribuíam a criação do homem, em particular, a Palavra de Deus: é dito em Gênesis 1:27: “Deus criou o homem a sua própria imagem”: O Targum de Jerusalém diz:
“E a Palavra do Senhor criou o homem a sua semelhança.”
E Gênesis 3:22 “e o Senhor Deus disse: Eis que o homem se tornou como um de nós”, o mesmo paráfrase Targumista diz:
“E a Palavra do Senhor Deus disse: Eis que o homem a quem eu tenho criado, é único no mundo”.
Também nos mesmos escritos, a criação de todas as coisas, em geral, é atribuída a Palavra: a passagem em Deut 33:27 “o Deus eterno é teu refúgio, e debaixo estão os braços eternos”, é parafraseado por Onkelos:
“O Deus eterno é uma habitação, por cuja Palavra o mundo foi feito.”
Em Isaías 48:13 é dito: “minha mão tem lançado a fundação da terra”. O Targum de Jonatã ben Uzziá diz sobre isso:
“Sim, por minha Palavra eu tenho fundado a terra”
Que concorda com o que é dito em Hebreus 11:3, e o mesmo diz Filo, o Judeu, que não apenas chama ele de Arquiteto, e o Exemplo do mundo, mas o Poder que fez o mundo: ele freqüentemente descreve a criação dos céus, e a terra para com ele, e da mesma forma a criação do homem diante de cuja imagem, ele diz, que ele foi feito.
Fonte: John Gill's Exposition of the Entire Bible
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Notas:
[3] A versão Etíope acrescenta no final desse versículo: “e também que aquilo que é feito é feito para si mesmo”.
[1] Cf. Ezequiel 11:19. N do T.
[2] Cf. 2 Coríntios 12:2. N do T.
[3] De Mundi Opificio, p. 4, 5, 31, 32. De Alleg. l. 1. p. 44. De Sacrificiis Abel & Cain, p. 131. De Profugis, p. 464. & de Monarch. p. 823.
E sem ele nenhuma única coisa foi feita: No qual pode ser observado a operação em conjunto da Palavra, ou Filho, com o Pai, e Espírito, na criação; e a extensão de sua ação em tudo que é feito; porque sem ele não haviam nem uma única coisa no inteiro compasso da criação feita; e a limitação disso, das coisas que são feitas; e assim exclui os seres não criados, Pai, Filho e Espírito; e o pecado também, que não é um princípio feito por Deus, não tem nenhuma eficiência, mas uma causa deficiente. Assim os Judeus atribuíam a criação de todas as coisas a Palavra. Os Targumistas atribuíam a criação do homem, em particular, a Palavra de Deus: é dito em Gênesis 1:27: “Deus criou o homem a sua própria imagem”: O Targum de Jerusalém diz:
“E a Palavra do Senhor criou o homem a sua semelhança.”
E Gênesis 3:22 “e o Senhor Deus disse: Eis que o homem se tornou como um de nós”, o mesmo paráfrase Targumista diz:
“E a Palavra do Senhor Deus disse: Eis que o homem a quem eu tenho criado, é único no mundo”.
Também nos mesmos escritos, a criação de todas as coisas, em geral, é atribuída a Palavra: a passagem em Deut 33:27 “o Deus eterno é teu refúgio, e debaixo estão os braços eternos”, é parafraseado por Onkelos:
“O Deus eterno é uma habitação, por cuja Palavra o mundo foi feito.”
Em Isaías 48:13 é dito: “minha mão tem lançado a fundação da terra”. O Targum de Jonatã ben Uzziá diz sobre isso:
“Sim, por minha Palavra eu tenho fundado a terra”
Que concorda com o que é dito em Hebreus 11:3, e o mesmo diz Filo, o Judeu, que não apenas chama ele de Arquiteto, e o Exemplo do mundo, mas o Poder que fez o mundo: ele freqüentemente descreve a criação dos céus, e a terra para com ele, e da mesma forma a criação do homem diante de cuja imagem, ele diz, que ele foi feito.
Fonte: John Gill's Exposition of the Entire Bible
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Notas:
[3] A versão Etíope acrescenta no final desse versículo: “e também que aquilo que é feito é feito para si mesmo”.
[1] Cf. Ezequiel 11:19. N do T.
[2] Cf. 2 Coríntios 12:2. N do T.
[3] De Mundi Opificio, p. 4, 5, 31, 32. De Alleg. l. 1. p. 44. De Sacrificiis Abel & Cain, p. 131. De Profugis, p. 464. & de Monarch. p. 823.