Estudo das Palavras de Wuest: Judas 1:1

(1) O nome do autor em grego aparece como “Judas”. Este Judas era irmão de Tiago, o superintendente da Igreja em Jerusalém, e é nomeado entre os irmãos do Senhor (Mat. 13:55; Mc. 6:3). Era um nome muito comum em Israel. “Servo” é doulos, um “escravo em laços”. Vincent disse, “Ele não se coloca como um apóstolo, como Paulo e Pedro em suas apresentações, e parece se distinguir dos apóstolos nos vv. 17, 18,” Os apóstolos de nosso Senhor Jesus Cristo, como que eles disseram, etc. Dizem-nos os relatos bíblicos que os irmãos de Cristo não acreditavam Nele (João 7:5); e em Atos 1:14, os irmãos de Jesus são mencionados de uma forma que parece separar-los dos apóstolos”. Alford diz: “um servo de Jesus Cristo, provavelmente não em sentido amplo, em que todos os cristãos são servos de Cristo, mas, nesse sentido em especial aqueles que foram designados ao Seu serviço que foram empregados na pregação e divulgação de Sua palavra”.

O autor chama a si mesmo de “irmão de Tiago.” Isso faz dele um irmão do Senhor Jesus na família de José e Maria. Vincent comenta: "Não aludir Judas a sua relação com o Senhor pode ser explicado pelo fato de que a relação natural em sua mente seria subordinado a espiritual (cf. Lc 11:27, 28)”, e que essa designação, Como Dean Alford observa, “fora mais tarde em harmonia com os sentimentos supersticioso com que as próximas e seguintes eras consideraram parentes terrenos do nosso Senhor.” Ele iria se prejudicar se enfatizasse a distinção para a qual nenhum dos outros discípulos e apóstolos poderiam ter crédito, por causa da sua antiga incredulidade na autoridade de Cristo e na sua missão. É digno de nota que Tiago também evita tal designação.

Tanto os textos da Nestlé e os textos de Westcott e Hort tem agapao, “mar”, em vez de hagiazo, “santificar”. O particípio está no tempo perfeito, falando de um ato completo passado, tendo presente, e em um contexto como este, os resultados permanentes. A palavra distinta para “amor” aqui é a palavra para o amor abnegado de Deus que foi demostrado no Calvário. Isto aqui é o amor eterno de Deus para os santos em que ele dá de si para o seu bem. Ele vai fazer alguma coisa dentro da sua boa vontade para os santos. Ele passou todo caminho do Calvário por eles quando eles não davam amor nem eram amáveis. Ele vai fazer tanto mais pelos seus santos que estão em Cristo, guardados por Deus o Pai com todo o amor com que Ele ama o Seu Filho.

O tempo perfeito fala aqui do fato de que os santos são os objetos permanentes do amor de Deus. Judas está, portanto, escrevendo para aqueles que foram amados por Deus o Pai com o presente resultado de que eles estão em um estado de serem os objetos do Seu amor permanente, e este amor se estende não apenas através do breve espaço desta vida, mas em toda a eternidade . E então alguns queridos filhos de Deus receiam de que eles possam estar perdidos. “Preservar” é tereo, “guardar, manter-se firme, assistir ou manter,” exprime vigilante cuidado, e é sugestivo de presente posse. Mais uma vez Judas usa o particípio perfeito.

Os santos foram mantidos guardado por Deus o Pai com o presente, e aqui, permanente resultado de que eles são os objetos de Sua permanente, e atento cuidado. As palavras “Jesus Cristo” estão no caso simples dativo. Deus o Pai é quem está mantendo-os guardados para Jesus Cristo. Nosso Senhor orou (João 17:11), “Santo Pai, guarda (Gr.: tereo a mesma palavra) através do teu próprio nome aqueles a quem tu me tens dado, que possam ser um como nós somos.” O Nosso Senhor colocou os santos debaixo do olhar atencioso do Deus Pai, e Ele está guardando-os para Jesus Cristo, não no sentido de que o Pai os está guardando ao invés do Seu filho estar fazendo isso, mas no sentido em que o Pai está guardando-os para que eles possam continuar a ser eternamente a posse do Senhor Jesus.

“Chamados” é kletos, colocado no fim da frase para destaque. É um adjetivo usado para descrever aqueles que foram chamados, no sentido de ser convidado, por exemplo, para um banquete. A palavra fala aqui da efetiva chamada de Deus mediante o qual o pecador chamado para a salvação é constituída disposição de receber o que ele por natureza rejeita, a saber, a salvação, sendo esta a pré-obra de salvação do Espírito Santo em que ele traz para o pecador o lugar de arrependimento e de o acto de fé no Senhor Jesus como Salvador.

Fonte: Wuest's Word Studies, de Kenneth S. Wuest, editado por Wm. B. Eerdmans Publishing Company; primeira edição (Junho de 1980)