Evangelho de João: Introdução – Part. 1

I. Autoria

O quarto Evangelho em todas as eras tem sido atribuído pela Igreja a João, filho de Zebedeu, um apóstolo de Jesus Cristo. Visto ter sido ele o último dos apóstolos a morrer, tem sido acreditado quase universal pela igreja que ele foi o escritor da mesma. O depoimento à autoria é mais forte do que pode ser feita em nome de quase qualquer insípida escrita da antiguidade, e que dificilmente seria questionada se não fosse por uma turma de modernos críticos que surgiram, a fim de decidir a questão da autoria de um porção das Escrituras, pelo acordo ou não acordo, de seus ensinamentos com as suas próprias opiniões. Uma vez que o Quarto Evangelho é mais enfático em afirmar a pré-existência divina e majestade de Jesus Cristo do que os outros três, uma escola de recentes críticos racionalistas declarara que essa não poderia ser a obra de um apóstolo. Eu vou mostrar muito brevemente as razões pelas quais a sua autoria deve ser concedido a João.

1. É certo que ele foi escrito por um Judeu. A familiaridade que é constantemente evidenciada dos lugares e regiões judaicas mostra claramente que o autor deve ter sido um residente da Palestina. Locais que não têm o nome mencionado em outras partes do Antigo ou Novo Testamento, e da existência de que não teria tido qualquer conhecimento se não fosse mencionados neste Evangelho. Alguns deles, cujos locais eram desconhecidos, foram trazidas à luz pela recente exploração. "Ænon perto de Salim" é um exemplo. Não só o autor apresenta o mais profundo conhecimento dos locais, mas dos ritos judaicos, costumes, preconceitos e sentimentos. Isto é tão constantemente exposto para demonstrar que o Evangelho não pode ser a obra de um Gentio. Todo escritor antigo, e de origem não judaica, que tenta descrever o povo Judeu, cai nos maiores erros, e o exato conhecimento da vida judia, retratado em quase todos os capítulos, não deixa dúvidas de que o Quarto Evangelho é o produto de um homem nascido e criado sob influências judaicas. Não só o autor apresenta um conhecimento íntimo da vida Judia, usos e pontos de vista e sentimentos religiosos, mas também das Escrituras Judaicas. Estes são citadas com grande frequência, e é observado por estudiosos que as citações não são frequentemente tomadas a partir da Septuaginta, a versão em língua grega, em que apenas estes escritos eram conhecidas do mundo Gentio. Eles são, por vezes, a partir do hebraico, onde ela difere da Septuaginta, e às vezes a tradução é original, em vez de [xi] da que a versão grega usa. Este artigo estabelece para além de dúvida, não só que o autor foi um hebreu, mas um hebreu da Palestina. Entre os Judeus dispersos no estrangeiro (a dispersão), o serviço da sinagoga foi realizado, não em hebraico, mas em grego, por meio da versão Septuaginta. Pois gentios de todas as condições da vida e para os Judeus da Dispersão, com raras exceções, o hebraico das Escrituras era, mesmo na Era Apostólica e séculos anteriores, desconhecido. Não se conhece que um Gentio, nesses tempos, se tenha tornado titular de tais conhecimentos.

Para as mesmas conclusões, o estilo hebraico do livro dá um forte testemunho. Dr. Ewald, o maior estudioso em hebraico do século XIX, declara "A língua grega do nosso autor suporta as mais fortes marcas de um verdadeiro hebraico, que, nascido entre os Judeus da Terra Santa, e crescido entre eles, haviam aprendido a língua grega em fases posteriores da vida, mas ainda exibe no meio de todo o espírito um ar da sua língua nativa."




Fonte: The New Testament Commentary de B. W Johnson Vol. III.