Apócrifos — Introdução e Significado

Introdução e Significado dos Apócrifos

A palavra “apócrifo”, como geralmente entendida, denota a coleção de escritos religiosos, que a Septuaginta e a Vulgata (com diferenças triviais) contém, além dos escritos que constituem o cânone judaico e protestante. Este não é o original, ou correto, sentido da palavra, como será mostrado, mas é o que lhe é atribuído quase exclusivamente na linguagem moderna. Em obras de crítica aos nossos dias é costume falar da coleção de escritos, tendo em vista agora como “o Velho Testamento Apócrifo”, porque muitos dos livros, pelo menos, foram escritos em hebraico, a língua do Antigo Testamento, e porque todos eles são muito mais estreitamente aliados ao Antigo Testamento do que o Novo Testamento. Mas há um “novo”, bem como um “Antigo” Testamento Apócrifo constituído de evangelhos, epístolas, etc. Além disso, o adjetivo “apócrifo” também é frequentemente aplicado em tempos modernos, em que são agora geralmente chamados de “Escritos Pseudepígraficos”, assim designados porque são atribuídos nos títulos à autores que não sabiam nem podiam ter escrito eles (por exemplo, Enoque, Abraão, Moisés, etc.) As pessoas, portanto, relacionadas com estes livros estão entre os mais ilustres da história e tradição de Israel, e não pode haver dúvida de que o objeto para o qual esses nomes tenham sido usados assim, era de acrescentar peso e autoridade para esses escritos.

O falecido professor E. Kautzsch de Halle editou uma tradução alemã do Antigo e Novo Testamento Apócrifo, e dos Escritos Pseudepígrafo, com excelentes apresentações e valiosas notas pelos melhores estudiosos alemãos. Dr. Edgar Hennecke editou um trabalho semelhante sobre o Novo Testamento Apócrifa. Nada no idioma Inglês pode ser comparado com as obras editadas pela Kautzsch e Hennecke em qualquer erudição ou utilidade. (Um trabalho semelhante em Inglês está agora editado pela Kautzsch passando pelo (Oxford), o Dr. Charles RH sendo o editor, o escritor deste artigo sendo um dos contribuintes.)

II. O Nome Apócrifo

A investigação que se segue mostrará que quando a palavra “apócrifos” foi utilizada pela primeira vez nos escritos eclesiásticos, havia um sentido quase idêntico a palavra “esotérico”: pois os “escritos apócrifos” eram como o recurso de um círculo de pessoas que não podia ser entendido por pessoas de fora. A presente conotação do termo fixo não chegou a existir até a Reforma Protestante tê-la estabelecido, limitando o cânon bíblico para as suas atuais dimensões entre as igrejas protestantes.

1. Significados Originais

(1) Clássica

O adjetivo grego ἀπόκρυφος, apókruphos, denota estritamente “oculto”, “escondido”, de um objeto material (Eurip. Herc. Fur. 1070). Então veio a significar o que é obscuro, recôndito, difícil de entender (Xen. Mem. 3.5, 14). Mas nunca houve no grego clássico qualquer outro sentido.

(2) helenístico
No grego helenístico, representado pela Septuaginta e pelo Novo Testamento, não há um afastamento essencial do uso clássico. Na Septuaginta (ou melhor, na versão de Teodocião) de Dan 11:43, significa “oculto” aplicado às lojas de ouro e prata. Mas a palavra também tem no mesmo texto o significado de “o que está oculto do conhecimento e entendimento humanos”. Assim Dan 2:20 (Theod) onde o apokrupha ou coisas ocultas são os significados do sonho de Nabucodonosor revelado a Daniel embora “oculto” dos sábios da Babilônia. A palavra tem o mesmo sentido em Eclesiástico 14:21; 39: 3, 7; 42:19; 48:25; 43:32.

(3) No Novo Testamento
No Novo Testamento, a palavra ocorre apenas três vezes, a saber, Marcos 4:22 e o paralelo Luc 8:17; Col 2:3. Na última passagem, o Bispo Lightfoot pensou que temos na palavra apokruphoi (tesouros de Cristo ocultos) uma alusão ao conhecimento esotérico dos falsos mestres, como se Paulo quisesse dizer que é só em Cristo que temos verdadeira sabedoria e conhecimento e não nos livros secretos desses professores. Assumindo isso, temos neste verso o primeiro exemplo de apokruphos no sentido de “esotérico”. Mas a evidência é contra o uso tão precoce do termo nesse sentido - que em breve será prevalecente. Nem a exegese exige tal significado aqui, pois nenhum tipo de texto parece intencional.

(4) Patrística
Nos escritos patrísticos de um período inicial, o adjetivo apokruphos passou a ser aplicado a escritos judaicos e cristãos contendo conhecimento secreto sobre o futuro, etc., inteligíveis apenas para o pequeno número de discípulos que os leram e para os quais se acreditava serem especialmente fornecidos. . Para esta classe de escritos pertencem em particular aqueles designados Apocalípticos (veja LITERATURA APOCALÍPTICA), e será visto como assim empregado que apokruphos tem virtualmente o significado do grego esoterikoš.

2. “Esotérico” na filosofia grega, etc.

Uma breve declaração quanto à doutrina na filosofia grega inicial será considerada útil neste ponto. Desde os primórdios, os filósofos da Grécia antiga distinguiam entre as doutrinas e os ritos que podiam ser ensinados a todos os seus alunos, e aqueles que podiam ser proveitosamente comunicados apenas a um círculo seleto chamado “iniciado”. As duas classes de doutrinas e ritos - elas eram principalmente as últimas - foram designadas respectivamente “exotéricas” e “esotéricas”. Luciano (falecido em 312; ver Vit. Auct. 26), seguido por muitos outros, referiu a distinção a Aristóteles, mas, como os modernos eruditos concordam, erroneamente, pois o εξωτερικοὶ λόγοι, exōterikoı́ lógoi, daquele filósofo denota os tratados populares. Os pitagóricos reconheceram e observaram esses dois tipos de doutrinas e deveres e há boas razões para acreditar que eles criaram uma dupla literatura correspondente, embora, infelizmente, nenhum exemplo explícito de tal literatura tenha chegado até nós. Nos mistérios gregos (órficos, dionisíacos, elêusianos, etc.), duas classes de ouvintes e leitores estão implícitas, embora seja uma pena que mais da literatura sobre a questão não tenha sido preservada. Entre os budistas, o Samga forma uma sociedade fechada, aberta originalmente a monges ou bhikhus, admitida somente após um exame mais rígido; mas em anos posteriores freiras (bhikshunis) também permitiram a admissão, embora no seu caso também depois de testes cuidadosos. O Vinaya Pitaka ou “Cesta de Disciplina” contém as regras de entrada e os regulamentos a serem observados após a entrada. Mas esta literatura e outras do gênero era e ainda é considerada caviar para pessoas de fora. Veja tradução nos Livros Sagrados do Oriente, XI (Rhys Davids e Oldenberg).

III Uso como Apócrifo

Deve-se ter em mente que a palavra “apócrifo” é realmente um adjetivo grego no plural neutro, denotando estritamente “coisas ocultas”. Mas quase certamente o substantivo biblia é entendido, de modo que a implicação real da palavra é “livros apócrifos” ou “Escritos”. Neste artigo, apocrypha será empregado no sentido deste último, e apócrifo como o equivalente do grego apokruphoš.

1. Uso Cristão Primitivo

Literatura “apocalíptica”
A palavra “apócrifo” foi usada pela primeira vez tecnicamente pelos primeiros escritores cristãos para os escritos judaicos e cristãos geralmente classificados como “Apocalípticos” (ver LITERATURA APOCALÍPTICA). Nesse sentido, toma o lugar da palavra grega clássica esoterika e tem o mesmo significado geral, a saber, escritos destinados a um círculo interno, capaz de ser entendido por nenhum outro. Estes escritos dão insinuações sobre o futuro, o triunfo final do reino de Deus, etc., além do que se pensava, a descoberta humana e também além da inteligência dos não iniciados. Neste sentido, Gregório de Nissa (falecido em 395; De Ordino, II, 44) e Epifânio (morreu em 403; Haeres, 51: 3) falam do Apocalipse de João como “apócrifo”.

2. A Igreja Oriental

O próprio cristianismo não tem nada que corresponda à ideia de uma doutrina para os iniciados ou uma literatura para alguns poucos. O evangelho foi pregado em seus primeiros dias aos pobres e ignorantes, e a leitura e o estudo das Sagradas Escrituras foram exortados pelas igrejas (com algumas exceções) ao público em geral.

Fonte: International Standard Bible Encyclopedia