Comentário Bíblico de Albert Barnes: João 1:14
O Verbo se fez carne... A palavra “carne”, aqui, é evidentemente utilizada para designar a “natureza humana” ou “homem”. Ver Mat 16:17; 19: 5; 24:22; Luc 3:6; Rom 1:3; 9:5. A “Palavra” foi feita um “homem”. Isso é normalmente expresso por dizer que ele se tornou “encarnado”. Quando dizemos que um ser torna-se “encarnado”, queremos dizer que alguém de uma ordem superior do que a do homem, e de natureza diferente, assume a aparência do homem ou se tornar um homem. Aqui, se entende que “o Verbo”, ou a segunda pessoa da Santíssima Trindade, a quem João acabara de revelar ser ele igual a Deus, que se tornou um homem, ou foi unido com o homem Jesus de Nazaré, a fim de que se dizer que ele “se fez carne.”
Foi feito... Esta é a mesma palavra que é usada em Jo 1:3; “Todas as coisas foram feitas por ele.” Não é simplesmente afirmar que ele era carne, mas que ele se fez carne, o que implica que ele teve uma pré-existência, em harmonia com Jo 1:1. Este procedimento está em conformidade com a doutrina das Escrituras noutro local. Heb 10:5 diz: “um ‘corpo’ tu tens-me preparado.” Heb 2:14; “como as crianças são participantes de carne e sangue, também ele próprio tomou parte da mesma.” 1Jo 4:2; “Jesus Cristo entrou na carne.” Veja também 1Ti 3:16; Fil 2:6; 2Cor 8:9; Luc 1:35. A expressão, então, significa que ele se tornou um homem, e que ele se tornou tal pelo poder de Deus, por dar-lhe um corpo. Não pode significar que a natureza divina foi “alterada” pela humana, pois não podia ser, mas isso significa que o λογος (Gr.:logos), ou “Palavra”, torna-se tão intimamente unida a Jesus que se poderá dizer que o Logos, ou “Palavra”, “se tornou” ou “era” um homem, assim como a alma se torna tão unida ao corpo que nós podemos dizer que é uma pessoa ou um homem.
E habitou entre nós... A palavra no original denota “habitar como em um tabernáculo ou tenda”; e alguns têm suposto que João quer dizer que o corpo humano foi um tabernáculo ou tenda para o λογος (Gr.: logos) em cumprimento, ou alusão a o sacrário entre os judeus, no qual a Shekinah, ou símbolo visível de Deus, habitava, mas não é necessário supor isso. O objeto de João foi para provar que “a Palavra” se tornou “encarnada”. Para fazer isso ele apela para várias evidências. Uma delas era que ele “viveu” entre eles; viajou com eles, comeu, bebeu, dormiu, e esteve com eles por anos, em forma; de forma que “vimos com os olhos,... e o apalpamos com as nossas mãos,” 1Jo 1:1. “habitar em uma tenda” é o mesmo que estar com sua família, e quando João diz que ele “tabernaculou” entre eles, ele quer dizer que ele estava com eles como um amigo e como um membro de uma família, com quem eles tiveram a oportunidade de se familiarizar, e não poderia estar enganados em supor que “ele era realmente um homem.”
Vimos a sua glória... Esta é uma nova prova do que ele estava afirmando – “que a Palavra de Deus se fez homem.” A primeira foi, que eles tinham visto a ele como um homem. Ele acrescenta que já tinha visto ele em sua glória “como Deus e homem unidos em uma pessoa”, constituindo-se de o Filho do Pai inigualável. Não há dúvida de que há aqui referência à transfiguração no monte santo. Ver Mat 17:1-9. Para esta mesma prova Pedro também faz alusão, 2Pe 1:16-18. João era uma das testemunhas dessa cena, e, portanto, diz ele, “vimos a sua glória,” Mar 9:2. O termo “glória” aqui significa majestade, dignidade, esplendor.
A glória como de um Unigênito do Pai... A dignidade que era adequada para um Filho Único de Deus; tal glória ou esplendor como não poderia pertencer a nenhum outro, e, como expresso na sua correta classificação e caráter. Esta glória foi vista eminentemente sobre o monte da transfiguração. Constatou-se também em seus milagres, sua doutrina, sua ressurreição, sua ascensão, todos os quais foram, como para ilustrar as perfeições, e manifestar a glória que só pertence ao Filho de Deus.
Unigênito... Esta expressão nunca é aplicada por João para qualquer outro, mas apenas a Jesus Cristo. É aplicado por ele cinco vezes para o Salvador, Jo 1:14, 18; 3:16, 18; 1Jo 4:9. Isto significa literalmente um só filho. Então, assim como um filho único é particularmente amado pelos pais, assim isso significa que Ele é especialmente amado. Compare Gen 22:2, 12, 16; Jer 6:26; Zec 12:10. Em ambos os relatos é oferecido sobre o Salvador.
1. Como ele era eminentemente o Filho de Deus, manter uma relação especial com Deus em Sua natureza divina, exaltado acima dos seres humanos e todos os anjos e, assim, digno de ser chamado, por meio de eminência, Seu único Filho. Seus santos são chamados de “filhos” ou crianças, porque são nascidos de Seu Espírito, ou como ele, mas o Senhor Jesus está muito exaltado acima de todos, e merece eminentemente ser chamado de Filho Unigênito.
2. Ele era especialmente amado a Deus, e, por conseguinte, esta denominação, implicando o afeto que lhe é oferecido.
Cheio de graça e de verdade... A palavra “cheia” aqui se refere à “Palavra feita carne”, a qual é declarada como estando cheia de graça e de verdade. A palavra “graça” significa “favores”, presentes, atos de beneficência. Ele foi gentil, misericordioso, piedoso, fazendo o bem para com todos, o bem-estar do homem foi procurado por ele e junto com grandes sacrifícios de amor; tanto assim, que o mesmo pode ser dito como a característica dele, ou ele sendo “abundante” nos favores para a humanidade. Ele também era “cheio de verdade.” Declarou a verdade. Nele não era mentira. Ele não era como os falsos profetas e falsos messias, que eram totalmente impostores, nem ele era como os emblemas e sombras da antiga dispensação, que eram os únicos tipos da verdade, mas ele era verdade em si. Ele representou as coisas como elas são e, portanto, tornou-se a “verdade”, bem como “o caminho, e a vida.”
Fonte: Albert Barnes' Notes on the Bible, de Albert Barnes (1798-1870)
Foi feito... Esta é a mesma palavra que é usada em Jo 1:3; “Todas as coisas foram feitas por ele.” Não é simplesmente afirmar que ele era carne, mas que ele se fez carne, o que implica que ele teve uma pré-existência, em harmonia com Jo 1:1. Este procedimento está em conformidade com a doutrina das Escrituras noutro local. Heb 10:5 diz: “um ‘corpo’ tu tens-me preparado.” Heb 2:14; “como as crianças são participantes de carne e sangue, também ele próprio tomou parte da mesma.” 1Jo 4:2; “Jesus Cristo entrou na carne.” Veja também 1Ti 3:16; Fil 2:6; 2Cor 8:9; Luc 1:35. A expressão, então, significa que ele se tornou um homem, e que ele se tornou tal pelo poder de Deus, por dar-lhe um corpo. Não pode significar que a natureza divina foi “alterada” pela humana, pois não podia ser, mas isso significa que o λογος (Gr.:logos), ou “Palavra”, torna-se tão intimamente unida a Jesus que se poderá dizer que o Logos, ou “Palavra”, “se tornou” ou “era” um homem, assim como a alma se torna tão unida ao corpo que nós podemos dizer que é uma pessoa ou um homem.
E habitou entre nós... A palavra no original denota “habitar como em um tabernáculo ou tenda”; e alguns têm suposto que João quer dizer que o corpo humano foi um tabernáculo ou tenda para o λογος (Gr.: logos) em cumprimento, ou alusão a o sacrário entre os judeus, no qual a Shekinah, ou símbolo visível de Deus, habitava, mas não é necessário supor isso. O objeto de João foi para provar que “a Palavra” se tornou “encarnada”. Para fazer isso ele apela para várias evidências. Uma delas era que ele “viveu” entre eles; viajou com eles, comeu, bebeu, dormiu, e esteve com eles por anos, em forma; de forma que “vimos com os olhos,... e o apalpamos com as nossas mãos,” 1Jo 1:1. “habitar em uma tenda” é o mesmo que estar com sua família, e quando João diz que ele “tabernaculou” entre eles, ele quer dizer que ele estava com eles como um amigo e como um membro de uma família, com quem eles tiveram a oportunidade de se familiarizar, e não poderia estar enganados em supor que “ele era realmente um homem.”
Vimos a sua glória... Esta é uma nova prova do que ele estava afirmando – “que a Palavra de Deus se fez homem.” A primeira foi, que eles tinham visto a ele como um homem. Ele acrescenta que já tinha visto ele em sua glória “como Deus e homem unidos em uma pessoa”, constituindo-se de o Filho do Pai inigualável. Não há dúvida de que há aqui referência à transfiguração no monte santo. Ver Mat 17:1-9. Para esta mesma prova Pedro também faz alusão, 2Pe 1:16-18. João era uma das testemunhas dessa cena, e, portanto, diz ele, “vimos a sua glória,” Mar 9:2. O termo “glória” aqui significa majestade, dignidade, esplendor.
A glória como de um Unigênito do Pai... A dignidade que era adequada para um Filho Único de Deus; tal glória ou esplendor como não poderia pertencer a nenhum outro, e, como expresso na sua correta classificação e caráter. Esta glória foi vista eminentemente sobre o monte da transfiguração. Constatou-se também em seus milagres, sua doutrina, sua ressurreição, sua ascensão, todos os quais foram, como para ilustrar as perfeições, e manifestar a glória que só pertence ao Filho de Deus.
Unigênito... Esta expressão nunca é aplicada por João para qualquer outro, mas apenas a Jesus Cristo. É aplicado por ele cinco vezes para o Salvador, Jo 1:14, 18; 3:16, 18; 1Jo 4:9. Isto significa literalmente um só filho. Então, assim como um filho único é particularmente amado pelos pais, assim isso significa que Ele é especialmente amado. Compare Gen 22:2, 12, 16; Jer 6:26; Zec 12:10. Em ambos os relatos é oferecido sobre o Salvador.
1. Como ele era eminentemente o Filho de Deus, manter uma relação especial com Deus em Sua natureza divina, exaltado acima dos seres humanos e todos os anjos e, assim, digno de ser chamado, por meio de eminência, Seu único Filho. Seus santos são chamados de “filhos” ou crianças, porque são nascidos de Seu Espírito, ou como ele, mas o Senhor Jesus está muito exaltado acima de todos, e merece eminentemente ser chamado de Filho Unigênito.
2. Ele era especialmente amado a Deus, e, por conseguinte, esta denominação, implicando o afeto que lhe é oferecido.
Cheio de graça e de verdade... A palavra “cheia” aqui se refere à “Palavra feita carne”, a qual é declarada como estando cheia de graça e de verdade. A palavra “graça” significa “favores”, presentes, atos de beneficência. Ele foi gentil, misericordioso, piedoso, fazendo o bem para com todos, o bem-estar do homem foi procurado por ele e junto com grandes sacrifícios de amor; tanto assim, que o mesmo pode ser dito como a característica dele, ou ele sendo “abundante” nos favores para a humanidade. Ele também era “cheio de verdade.” Declarou a verdade. Nele não era mentira. Ele não era como os falsos profetas e falsos messias, que eram totalmente impostores, nem ele era como os emblemas e sombras da antiga dispensação, que eram os únicos tipos da verdade, mas ele era verdade em si. Ele representou as coisas como elas são e, portanto, tornou-se a “verdade”, bem como “o caminho, e a vida.”
Fonte: Albert Barnes' Notes on the Bible, de Albert Barnes (1798-1870)