Comentário Bíblico Online: Proverbios 1:2

Comentando introdutoriamente o objetivo de o escritor bíblico escrever esse livro, se menciona que é “para se conhecer sabedoria...”. A palavra hebraica aqui usada é חכמה (Hebr.: chokmâh) dentro do A.T ela ocorrendo cerca de 149 vezes, e dessas, 39 estão presentes no livro em consideração. Os outros livros onde chokmah ocorre com maior frequência são os poéticos, como Eclesiastes e Jó: Exo. 28:3; 31:3, 6; 35:26, 31, 35; 36:1, 2; Deu. 4:6; 34:9; 2Sa. 14:20; 20:22; 1Reis 2:6; 3:28; 4:29, 30, 34; 5:12; 7:14; 10:4, 6, 7, 8, 23, 24; 11:41; 1Cro. 28:21; 2Cro. 1:10, 11, 12; 9:3, 5, 6, 7, 22, 23; Jó 4:21; 11:6; 12:2, 12, 13; 13:5; 15:8; 26:3; 28:12, 18, 20, 28; 32:7, 13; 33:33; 38:36, 37; 39:17; Sal. 37:30; 51:6; 90:12; 104:24; 107:27; 111:10; Pro. 1:2, 7; 2:2, 6, 10; 3:13, 19; 4:5, 7, 11; 5:1; 7:4; 8:1, 11, 12; 9:10; 10:13, 23, 31; 11:2; 13:10; 14:6, 8, 33; 15:33; 16:16; 17:16, 24; 18:4; 21:30; 23:23; 24:3, 14; 28:26; 29:3, 15; 30:3; 31:26; Ecl. 1:13, 16, 17, 18; 2:3, 9, 12, 13, 21, 26; 7:10, 11, 12, 19, 23, 25; 8:1, 16; 9:10, 13, 15, 16, 18; 10:1, 10; Isa. 10:13; 11:2; 29:14; 33:6; 47:10; Jer. 8:9; 9:23; 10:12; 49:7; 51:15; Eze. 28:4, 5, 7, 12, 17; Dan. 1:4, 17, 20. “Chochmah pode significar aqui, e em muitas outras partes desse livro, não apenas aquela ciência Divina pela qual estamos habilitados para descobrir o melhor fim, e buscá-lo pelos meios mais próprios; mas também o inteiro do ensino celestial que nos mostra tanto a nós mesmos e a Deus, nos dirige a toda verdade, e forma o inteiro da religião verdadeira.” (Adam Clarke) “A palavra chokmah vem da raiz do verbo chakam, “ser sábio,” “agir com sabedoria.” Um adjetivo, chakam, “sábio” também é derivado a partir da mesma raiz. Mas chokmah é a palavra para uma série de várias palavras em torno da idéia de sabedoria, de compreensão, de discrição e prudência. No mundo secular, a sabedoria pode ser uma coisa perigosa, pois tê-la significa ter o poder absoluto, e o poder absoluto muitas vezes é uma influência corrompedora. Mas, no Antigo Testamento, a sabedoria deve ser seguida, porque permite a pessoa a saber como viver com sucesso diante de Deus. Sabedoria leva a humildade, respeito e serviço para com os outros.” (Holman Treasury of Key Bible Words) “Chokmah é o conhecimento e a habilidade de fazer boas escolhas no tempo oportuno. A constância em fazer a escolha correta é uma indicação de maturidade e desenvolvimento.” (Vine) A pictografia semítica da palavra chokmah em hebraico antigo é o desenho de um tenda, ou mureta, a palma de uma mão, ondas do mar, e um homem com os braços levantados em sinal de admiração. A mente hebraica entendia pela palavra "sabedoria" isso que está contido nas quatro letras mencionadas acima. A pictografia da tenda, ou muro, significa que a sabedoria serve de proteção (Eclesiastes 7:12), a pictografia da palma da mão pode significar que o objetivo da sabedoria é ajudar, é dar a mão a quem precisa de sabedoria divina, ajudar não apenas aos outros, mas a nós mesmos também, por tomarmos boas decisões na vida. A pictografia das ondas do mar, tendo em vista que essa letra era usada para expressar algo desconhecido, temido, assim como são os mares, por isso ela é usada com o sentido de pergunta, então pode ser uma idéia hebraica para expressar que a sabedoria vem com a pesquisa, a busca, a indagação. (Prov. 2:1-5). E a pictografia do homem em sinal de espanto deve ser uma imagem do espanto humano diante da grandeza da sabedoria de Deus, que Yehowah revela em Sua Palavra. Tendo isso em mente, não há qualidade mais desejável para um servo de Deus do que a qualidade da sabedoria, a capacidade mental de poder tomar decisões das quais teremos orgulho e não vergonha no futuro. Ter sabedoria para evitar problemas, principalmente os em sentido espiritual, é o que todo servo de Yehowah deveria buscar de todo coração, ao invés da sabedoria do mundo, que tem como objetivo apenas a auto-promoção, o destaque, o egoísmo. A verdadeira sabedoria, a sabedoria do ponto de vista bíblico, nos torna pessoas mais humildes, pois não apenas temos a visão humilde de nós mesmos, mas passamos a ser realistas com respeito a nós mesmos e o mundo, de que não somos nada. O livro de Provérbios é um livro de sabedoria, é um livro que normalmente, em suas linhas, nos mostra em linguagem vívida o que é ser sábio e o que é ser tolo, do ponto de vista de Deus. A melhor maneira de aprendermos uma lição é vermos na prática; por esta razão, o livro de Provérbios traça pequenas comparações que mostram na prática a grande distinção em agir da maneira do Criador (sendo sábio), ou da maneira do mundo, ou nossa própria maneira (sendo tolo). Como ponta pé inicial para se desenvolver a chokmah é desenvolvermos temor a Yehowah, pois ראשית חכמה יראת יהוה (reshith chokmah, yirath Yehowah), ou “O temor de Jeová é o princípio da sabedoria” (Sal. 111:10). Assim quando entramos em um curso, termos a nossa primeira lição, aprendemos os fundamentos para que, aos poucos, possamos nos aperfeiçoar até atingir o climax da graduação, assim é o livro de Provérbios. Podemos dizer que esse livro é um curso para se tornar sábio, e a primeira lição para se tornar sábio é “temer a Deus”, pois, quando assim o fazemos, nós passamos a aceitar Seu governo, Suas normas e leis em nossas vidas, deixamos que os conselhos encontrados em Sua Palavra possam guiar nossas mentes e corações, a cada dia nos aprimorando, tornando-nos sábios na vida. Quando Tiago escreveu a sua carta aos cristãos do primeiro século, ele fez a seguinte pergunta: “Quem é sábio e entendido entre vós?” (Tiago 3:13a) Ao invés de pedir uma demonstração surpreendente de conhecimento, ou um acúmulo impressionante de informações bíblicas, Tiago mesmo responde a sua pergunta desafiadora por dizer: “mostre-me ele as suas obras,” e essa obras podem ser vistas, não por palavras, mas essa sabedoria evidenciada nas obras são vistas “pela sua conduta excelente que pertence a sabedoria” (3:13b). Depois disso, no versículo 17, Tiago faz uma descrição de que forma se manifesta a sabedoria, por meio de que outras virtudes nós observamos a sabedoria. Depois de fazer uma auto-análise, e percebermos que precisamos adquirir ou aumentar a nossa sabedoria, Tiago dá o seguinte conselho divinamente inspirado: “Se alguém de vós tiver falta de sabedoria, persista ele em pedi-la a Deus, pois Ele dá generosamente a todos, sem repreender de forma alguma, Ele a dará.” (Tiago 1:5) Que esse venha ser nosso objetivo nessa viagem pelo livro de Provérbios, adquirir sabedoria para sabermos qual e como fazer a vontade de nosso Criador, Yehowah. “E disciplina...” מוּסר (Hebr.: musar) vem da raiz verbal יסר (Hebr.: yasar) que significa punir, admoestar, disciplinar, daí vem o significado da palavra musar dentro do texto em consideração, como disciplina, admoestação. “O ensino que descobre todas as partes, para entender, compreender as palavras ou doutrinas que devem ser compreendidas, a fim de que possamos nos tornar sábios para a salvação” (Adam Clarke) Esse substantivo masculino traz a idéia de instrução salutar, moral, por meio de repreensão e disciplina. A pictografia do hebraico antigo para musar é a pictografia de ondas do mar, mostrando que devemos ter temor piedoso de Yehowah ao nos disciplinar no caminho correto, junto com a pictografia de um suporte de tenda, que indica que a disciplina tem o nobre objetivo de nos endireitar, dando um suporte moral e espiritual para a nossa vida e maturidade futura, junto a pictografia de um espinho, trazendo a idéia de algo perfurante, o que mostra que a instrução ou disciplina de Yehowah pode parecer no momento ser motivo de dor e pesar, mas depois, quando vemos os benefícios, nos regozijamos (cf. Hebreus 12:7-11, Tito 1:13). A pictografia final, que é a cabeça de um homem, representa início, mostrando que no início, ainda no processo de amadurecimento, talvez a disciplina seja sempre mais frequente do que em outros estágios da vida humana. Esse é o outro objetivo do livro de Provérbios, endireitar em nós o que precisa ser endireitado, nos dá suporte moral e espiritual, principalmente para os jovens, os que estão iniciando na vida cristã. “Para se discernir as declarações de entendimento”. “Discenir” בּין (Hebr.: bîyn) ocorre cerca de 161 vezes dentro do A.T: Gen. 41:33, 39; Deu. 1:13; 4:6; 32:7, 10, 29; 1Sa. 3:8; 16:18; 2Sa. 12:19; 1Re. 3:9, 11, 12, 21; 1Cro. 15:22; 25:7, 8; 27:32; 28:9; 2Cro. 11:23; 26:5; 34:12; Esd 8:15, 16; Nee. 8:2, 3, 7, 8, 9, 12; 10:28; 13:7; Jó 6:24, 30; 9:11; 11:11; 13:1; 14:21; 15:9; 18:2; 23:5, 8, 15; 26:14; 28:23; 30:20; 31:1; 32:8, 9, 12; 36:29; 37:14; 38:18, 20; 42:3; Sal. 5:1; 19:12; 28:5; 32:9; 33:15; 37:10; 49:20; 50:22; 58:9; 73:17; 82:5; 92:6; 94:7, 8; 107:43; 119:27, 34, 73, 95, 100, 104, 125, 130, 144, 169; 139:2; Pro. 1:2, 5, 6; 2:5, 9; 7:7; 8:5, 9; 10:13; 14:6, 8, 15, 33; 15:14; 16:21; 17:10, 24, 28; 18:15; 19:25; 20:24; 21:29; 23:1; 24:12; 28:2, 5, 7, 11; 29:7, 19; Ecl. 9:11; Isa. 1:3; 3:3; 5:21; 6:9, 10; 10:13; 14:16; 28:9, 19; 29:14, 16; 32:4; 40:14, 21; 43:10, 18; 44:18; 52:15; 56:11; 57:1; Jer. 2:10; 4:22; 9:12, 17; 23:20; 30:24; 49:7; Dan. 1:4, 17; 8:5, 16, 17, 23, 27; 9:2, 22, 23; 10:1, 11, 12, 14; 11:30, 33, 37; 12:8, 10; Os. 4:14; 14:9; Mic. 4:12. O discernimento é “que vem do entendimento, e dá um entendimento correto das coisas; de forma que um homem pode estar habilitado para distinguir entre a luz e a escuridão, verdade e mentira, correto e errado; particularmente as doutrinas do Evangelho pode ser significado, que são eminentemente assim, e que excede o entendimento de um homem natural, e que são entendidas apenas pelo homem espiritual; os meios pelos quais se conhece são as Escrituras, debaixo da direção do Espírito de Deus.” (John Gill) A primeira pictografia da palavra bîyn é a de uma tenda, que é a melhor representação da vida nômade dos antigos hebreus, sobre a idéia passada com essa pictografia, que por final define a palavra “discernir”, temos a seguinte declaração: “a tenda era normalmente dividida em duas partes, uma para as mulheres outra para os homens. A parede no meio fazia uma distinção entre os dois lados. Discernimento [בּינה bîynah] é a habilidade de discernir entre duas ou mais coisas.” (Ancient Hebrew Lexicon of the Bible de Jeff A. Benner) Fora essa idéia de separação e distinção mental entre duas, ou mais coisas, nós ainda temos dentro da palavra bîyn a pictografia de um braço, o que transmite a capacidade de tomar boas decisões nas atividades do dia a dia, e por último a pictografia de uma semente nascendo, que representa as sucessivas gerações, e traz a idéia da necessidade de se transmitir essa habilidade obtida por estudar a Palavra de Yehowah para a nossa descendência, para que nossos pequeninos tenham discernimento na vida. Que objetivo glorioso se propõe o livro bíblico de Provérbios! Sem dúvidas, isso é tudo o que desejamos obter em nossas vidas e transmitir para as pessoas que nós amamos. Que prestemos detida atenção a esse comentário bíblico, tentando com a ajuda do Espírito Santo de Yehowah entender com total plenitude a idéia proposta pelas Escrituras Inspiradas.