João 3:14 — Comentário de John Gill
Assim como Moisés levantou a Serpente no deserto,... A história mencionada está em Num. 21:8. há, em muitas coisas, um acordo entre esta serpente, e Jesus Cristo: como nesse assunto, era uma serpente de bronze; não foi feita de ouro, nem de prata, mas de bronze, o pior metal, e era uns meios muito improváveis, de si mesmo, curar os Israelitas; e poderia ser menosprezado por muitos: isto pode denotar a fraqueza na natureza humana de Cristo, no seu nascimento e ascendência, e lugar de educação; e especialmente na sua crucificação e morte; e o qual, para um olho de sentido carnal e argumento, parecia uns meios muito improváveis de salvar os pecadores;[1] e então era para alguns uma pedra de tropeço, e para outros uma tolice:[2] embora por outro lado, como este é um metal lustroso, poderia ser escolhido para a serpente no deserto, para que brilhasse atraindo os olhos dos Israelitas e poderiam ser dirigidos a ela, que estava à maior distância no acampamento; assim pode ser expressivo da glória de Cristo, como o único gerado do Pai, e que é o brilho da glória Dele; e que é grande e atraente, motivo, e induzimento para fazer as almas olharem até ele, e acreditarem nele, Isa. 45:22; e considerando que o metal é tanto um metal forte e durável, que pode significar a força de Cristo que é o Deus poderoso e como Salvador; e a duração dele, como um Salvador, que é o mesmo hoje, ontem, e para sempre:[3] igualmente, a comparação entre a serpente erguida de Moisés, e Cristo, pode ser observado neste sentido: A serpente de bronze teve a forma de uma serpente, mas não em uma natureza venenosa; assim Cristo foi enviado, na semelhança da carne pecadora, e foi achado na forma de um homem, como um homem pecador, mas estava sem pecado, e era perfeitamente santo; e ainda estando nesta forma, foi feito pecado e uma maldição em nosso lugar, para que ele pudesse resgatar o seu povo tanto do pecado, e da maldição da lei, por ter uma morte denominadamente amaldiçoada da qual a serpente era um emblema: além disso, esta serpente era uma ardente; pelo menos se parecia com um das serpentes pronta para atacar, enquanto sendo de bronze que brilhava como se queimassem em um forno; e pode ser um emblema tanto da ira do Pai de Cristo, que foi despejada como fogo e do amor deles para com Seu povo que era como fogo ardente. Além disso, esta serpente que Moisés fez, e foi ordenado a fazer, era apenas “uma”, embora as outras serpentes com que os Israelitas eram mordidos, fossem muitas; assim há apenas um Mediador entre Deus e homem; um Salvador, apenas em quem há salvação, e em nenhum outro, apenas Jesus Cristo. Para o qual pode ser somada a “situação” na qual esta serpente foi posta: foi fixada por Moisés em um poste; foi erguido para cima no alto, para que todo mundo no acampamento de Israel pudessem vê-la; e pode mostrar a ascensão de Cristo aos céus, e a exaltação dele à mão direita de Deus, como alguns pensam; ou ser ele fixado no ministério da palavra, e exibido e exaltou lá como o único Salvador de pecadores perdidos; ou, antes, da sua crucificação, a qual às vezes é expressa por um levantamento, João 8:28. Mais uma vez, há um acordo no efeito que seguiu no levantamento da serpente; e que era o desígnio deste, viz. A cura de tais Israelitas, ao passo que eram mordidos pelas serpentes selvagens, mas olhavam para a Serpente de bronze: quando os Israelitas eram mordidos pelas serpentes selvagens, com o veneno do qual eles eram infetados, e estavam em perigo de morte, e a muitos deles as suas mordidas eram fatais; assim são envenenados os homens com o veneno da serpente velha, o diabo, pelo qual eles são sujeitados à uma morte corpórea, e são trazidos debaixo de uma morte espiritual, ou moral, e é responsável a uma morte eterna: e como estas mordidas Moisés não pôde curar; assim as feridas do pecado, pela serpente velha, não pode ser curadas pela lei, moral ou cerimonial, ou através da obediência a ela; e como eles eram os Israelitas que foram convencidos de seus pecados, e reconheceram isso, e tiveram uma cura olhando à serpente de bronze; assim a quem o Espírito de Deus convence do pecado, e a quem ele olha com os olhos da fé, estes, por verem, o Filho, e olhando para Jesus, como crucificado e morto, podem receber a cura pelas suas feridas: e como esses que eram mordidos e envenenados pelas serpentes selvagens, mesmo que estivessem a tão grande distância do poste, ou tivessem o olho mais fraco, contudo, se eles puderam pelo menos discernir a serpente no poste, mesmo que aparecesse um pedaço brilhante de bronze, eles eram curados; assim o maior dos pecadores, e que estão tão longe de Deus, e de tudo aquilo que é bom, mas que têm fé, mesmo como um grão da semente de mostarda, ou pouca visão de Cristo, da sua glória e plenitude, estes serão salvos por ele. Acrescentando que isto foi terminado “no deserto”: que pode significar este mundo, Cristo entrando nele, a crucificação dele no mundo, e o andamento dele sem o acampamento, suportando a nossa repreensão, ou sofrendo fora dos portões de Jerusalém. É certo que os judeus tiveram uma noção que a serpente de bronze era simbólica e figurativa: Filo, o Judeu, menciona isso como um símbolo de fortaleza e temperança;[4] e o autor do livro apócrifo de Sabedoria[5] chama isto de “um sinal de salvação”. Eles pensaram que havia algo misterioso nisto: consequentemente, eles dizem:[6]
Em quarto lugares é dito, “faça a ti”, &c. Em três outros lugares é explicado, viz. Gên 6:14, e um não é explicado, Num 21:8, “fazei a ti uma serpente selvagem”, לא פירש, não é explicado.
E em outros lugares[7] eles dizem:
E podia a serpente matar, ou tornar vivo? Mas, ao mesmo tempo em que Israel olhava para cima, e serviam com seus corações ao Pai deles que está nos céus, eles eram curados; mas se não, eles eram humilhados.
De forma que o olhar não era apenas para a serpente de bronze, mas a Deus que está nos céus; sim, para a palavra de Deus, seu Logos essencial, como dizem os targunistas em Números 21:9. O Targum de Jerusalém parafraseia as palavras assim:
E Moisés fez a serpente de bronze, e colocou em um lugar alto, e quem quer que fosse mordido pelas serpentes, e levantasse sua face, em oração, ao seu Pai que está nos céus, e olhava-se para a serpente de bronze, vivia.
Jonathan ben Uzziel parafraseia assim:
E Moisés fez uma serpente de bronze, e colocou isso em um lugar elevado; e foi para que quando uma serpente mordesse qualquer homem, ele olhava para a serpente de bronze, “e dirigia seu coração”, לשום מימרא דיי, “ao nome da palavra de Deus”, e ele vivia.
E essa cura eles entendiam não apenas da cura corpórea, mas da cura da alma: porque eles observam:[8]
Assim que eles diziam, “nós temos pecado”, imediatamente a iniquidade deles era expiada; e eles tinham as boas novas trazidas a eles “da cura das almas”, como está escrito, “faça um seraphim”; e ele não diz uma serpente; e isso é: “e virá a acontecer que, quem quer que for mordido, quando ele olhar sobre ela, viverá”, רפואת הנפש, “através da cura da alma”:
Sim, eles comparam o Messias a uma serpente; porque assim no Targum em Isaías 14:29 parafraseia essa passagem:
O Messias virá dos filhos dos filhos de Jessé; e suas obras serão entre vós como uma “serpente voadora”.
E quem mais pode ser designado por “outra serpente da vida”[9] e a “santa serpente”,[10] que eles falam em oposição à serpente iníqua que seduziu Eva? E é muito conhecido que, נחש, “a serpente”, e, משיח, o “Messias”, são numericamente o mesmo; uma forma de interpretação, e explicação, frequentemente comum com os Judeus. Agora, assim como essa serpente foi levantada no alto, para que quando cada um fosse mordido pela serpente pudesse olhar para ela e ser curado...
Assim também o filho do homem será erguido;… Sobre a cruz, e morto: a crucificação e morte de Cristo eram necessárias, e deve ser, porque os decretos e propósitos de Deus, pela a qual ele foi ordenado, e pela qual determinou seu conselho que ele fosse entregue, tomado, crucificado, e morto; e por causa de seus próprios empenhos, se colocando de baixo das obrigações no conselho e aliança da paz, de que assim fosse feito; como também, que era algo antitípico e que corresponderia grandemente a ele; e particularmente, que ele pudesse ser o objeto próprio da fé dos pecados feridos, conscientes da própria pecaminosidade deles.
____________
[1] Cf. Marcos 15:31. N do T.
[2] Cf. 1 Coríntios 1:23. N do T.
[3] Cf. Hebreus 13:8. N do T.
[4] De Agricult. p. 202. & Allegor. l. 3. p. 1101, 1102, 1103, 1104.
[5] C. 16. v. 6.
[6] T. Hieros. Roshhashanah, fol. 59. 1.
[7] Misn. Roshhashanah, c. 3. sect. 3.
[8] Tzeror Hammor, fol. 123. 2.
[9] Zohar em Gen fol. 36. 2.
[10] Tikkune Zohar em Jetzira, p. 134.
Em quarto lugares é dito, “faça a ti”, &c. Em três outros lugares é explicado, viz. Gên 6:14, e um não é explicado, Num 21:8, “fazei a ti uma serpente selvagem”, לא פירש, não é explicado.
E em outros lugares[7] eles dizem:
E podia a serpente matar, ou tornar vivo? Mas, ao mesmo tempo em que Israel olhava para cima, e serviam com seus corações ao Pai deles que está nos céus, eles eram curados; mas se não, eles eram humilhados.
De forma que o olhar não era apenas para a serpente de bronze, mas a Deus que está nos céus; sim, para a palavra de Deus, seu Logos essencial, como dizem os targunistas em Números 21:9. O Targum de Jerusalém parafraseia as palavras assim:
E Moisés fez a serpente de bronze, e colocou em um lugar alto, e quem quer que fosse mordido pelas serpentes, e levantasse sua face, em oração, ao seu Pai que está nos céus, e olhava-se para a serpente de bronze, vivia.
Jonathan ben Uzziel parafraseia assim:
E Moisés fez uma serpente de bronze, e colocou isso em um lugar elevado; e foi para que quando uma serpente mordesse qualquer homem, ele olhava para a serpente de bronze, “e dirigia seu coração”, לשום מימרא דיי, “ao nome da palavra de Deus”, e ele vivia.
E essa cura eles entendiam não apenas da cura corpórea, mas da cura da alma: porque eles observam:[8]
Assim que eles diziam, “nós temos pecado”, imediatamente a iniquidade deles era expiada; e eles tinham as boas novas trazidas a eles “da cura das almas”, como está escrito, “faça um seraphim”; e ele não diz uma serpente; e isso é: “e virá a acontecer que, quem quer que for mordido, quando ele olhar sobre ela, viverá”, רפואת הנפש, “através da cura da alma”:
Sim, eles comparam o Messias a uma serpente; porque assim no Targum em Isaías 14:29 parafraseia essa passagem:
O Messias virá dos filhos dos filhos de Jessé; e suas obras serão entre vós como uma “serpente voadora”.
E quem mais pode ser designado por “outra serpente da vida”[9] e a “santa serpente”,[10] que eles falam em oposição à serpente iníqua que seduziu Eva? E é muito conhecido que, נחש, “a serpente”, e, משיח, o “Messias”, são numericamente o mesmo; uma forma de interpretação, e explicação, frequentemente comum com os Judeus. Agora, assim como essa serpente foi levantada no alto, para que quando cada um fosse mordido pela serpente pudesse olhar para ela e ser curado...
Assim também o filho do homem será erguido;… Sobre a cruz, e morto: a crucificação e morte de Cristo eram necessárias, e deve ser, porque os decretos e propósitos de Deus, pela a qual ele foi ordenado, e pela qual determinou seu conselho que ele fosse entregue, tomado, crucificado, e morto; e por causa de seus próprios empenhos, se colocando de baixo das obrigações no conselho e aliança da paz, de que assim fosse feito; como também, que era algo antitípico e que corresponderia grandemente a ele; e particularmente, que ele pudesse ser o objeto próprio da fé dos pecados feridos, conscientes da própria pecaminosidade deles.
____________
[1] Cf. Marcos 15:31. N do T.
[2] Cf. 1 Coríntios 1:23. N do T.
[3] Cf. Hebreus 13:8. N do T.
[4] De Agricult. p. 202. & Allegor. l. 3. p. 1101, 1102, 1103, 1104.
[5] C. 16. v. 6.
[6] T. Hieros. Roshhashanah, fol. 59. 1.
[7] Misn. Roshhashanah, c. 3. sect. 3.
[8] Tzeror Hammor, fol. 123. 2.
[9] Zohar em Gen fol. 36. 2.
[10] Tikkune Zohar em Jetzira, p. 134.