João 3:2 — Comentário de John Gill
O mesmo veio a Jesus de noite,... Por medo dos Judeus, de ser repreendido ou de ser removido do seu lugar; ou por vergonha de que doutor como era ele, deveria ser conhecido como tendo ido a Jesus de Nazaré, para ser instruído por ele; ou para que ele não devesse ofender quaisquer dos seus irmãos do Sinédrio: embora algumas coisas possam ser ditas em favor desta conduta de Nicodemos; porque visto que Cristo não confiaria nele com esses que acreditaram nele ao ver os seus milagres, João 2:23, entre quem Nicodemos parece ser um; ou não os admitiria na sua companhia, e entrar em uma conversação livre com ele; era necessário que se ele tivesse qualquer discurso com ele, que ele deveria tomar este método; e se fosse a mesma noite na qual ele tinha visto os milagres dele pelo dia, como é provável, ele aproveitou a primeira oportunidade que ele pôde, e aos quais mostrou grande prontidão e respeito; acrescentando para o qual, era muito comum com os doutores Judeus se encontrar e conversarem juntos, e estudar a lei à noite.
“E. Aba levantou, בפלגות ליליא, “no meio da noite”, e o resto dos companheiros para estudar a lei.”[1]
E é frequentemente dito[2] de R. Simeão ben Joehal e Eleazar seu filho, que eles sentavam à noite e laboriavam na lei; e isso era reconhecido como algo muito elogiável, algo que agradava muito a Deus; é dito:[3]
“Quem quer que estude na lei de noite, o santo e abençoado Deus lança sobre ele sua misericórdia de dia.”
E da mesma forma:[4]
“Qualquer um que estuda na lei de noite, a Shekiná está sobre ele.”
Mas parece que os Judeus babilônicos não estudavam a lei de noite:[5] pode parecer uma questão desnecessária perguntar, se Nicodemos veio sozinho, ou não, pois não era de acordo com o canôn judaico[6] um erudito sair sozinho à noite, por causa da suspeita:
E disse a ele, Rabbi;… Um título que agora era usado grandemente entre os doutores Judeus, e do que eles gostavam muito; veja notas de Gill em Mateus 23:7. Vem de uma palavra que significa grande e largo; e era usada por eles para sugerir a grande largura e grande quantidade de conhecimento que eles tinham; o melhor se aplicava apenas ao Senhor Jesus Cristo, em quem os tesouros da sabedoria e conhecimento estão escondidos: as saudações de noite entre os judeus:[7]
“Diz R. Jochanan: é proibido um homem saudar seu visinho na noite, para que ele não seja um demônio:”
Mas aqui não havia esse perigo; nem era essa saudação feita na rua, e no escuro, que o canôn parece fazer referência:
Nós sabemos que és um instrutor vindo de Deus;… Os Judeus esperavam o Messias como instrutor, o que eles podiam aprender de muitas profecias, como de Isaías 2:2. Sobre o qual, nessa passagem, “ele nos ensinará seus caminhos”, uma nota do comentarista[8] judaico faz essa observação:
המורה, “o instrutor”, ele é o rei Messias.”
E o Targum em Joel 2:23 parafraseia as palavras assim:
“Ó filhos de Sião, regozijem-se e sejam alegres na palavra do Senhor teu Deus, porque ele retornará, ית מלפכון, “teu instrutor” a ti.”
E Nicodemus reconhece Jesus como tal; e como alguém que não veio, ou foi enviado por homens, como eram os seus doutores; nem ele veio dele, como fizeram falsos professores; mas ele veio de Deus, e teve a missão Dele e foi comissiona por Ele: e este era um caso conhecido, um ponto claro, não só para ele, mas para muitos dos Judeus; e até mesmo para alguns dos seus irmãos, os associados do Sinédrio; quem ao ouvirem e verem os milagres feitos por Cristo, poderiam se encontrar e poderiam conversar livremente juntos sobre ele; e dá os seus sentimentos sobre ele; e poderiam concordar naquele momento que ele era pelo menos um profeta, e algum professor extraordinário a quem Deus tinha enviado entre eles; e Nicodemos que vem diretamente deles, repete o seu próprio sentido, deles e seu, apoiado pela razão seguinte:
Porque nenhum homem pode fazer estes milagres que tu fazes, a menos que Deus esteja com ele: Se referindo aos milagres que ele tinha feito na páscoa em Jerusalém, ultimamente; veja João 2:23. E o qual, embora eles não sejam mencionados particularmente, podem ser concluídos como expulsando os demônios, curando toda sorte de doenças por uma palavra, ou toque, que ele fez em outras vezes e em outros lugares. Os milagres foram esperados pelos Judeus para serem operados pelo Messias, e muitos acreditaram em Jesus por causa deles; veja João 6:14; embora os Judeus modernos neguem isso como sendo necessário, que milagres deveriam ser feitos pelo Messias (n); mas Nicodemos, e outros Judeus, pensaram em sentido contrário, e consideraram os milagres de Cristo como tal, como nunca poderia ter sido feitos por homem, nem sem a presença e poder de Deus; e concluíram assim que ele estava com Deus, e Deus com ele, e era o verdadeiro Emanuel que é “Deus conosco”.
_________________
Notas:
[1] Zohar em Exod. fol. 84. 1.
[2] Ib. fol. 8S. 2. em Lev. fol. 5. 3, 4. & 10. 1. & passim.
[3] T. Bab. Chagiga, fol. 12. 2. Avoda Zara, fol. 3. 2. Maimon. Hilch. Talmude Torá, c. 3. sect. 13.
[4] T. Bab. Tamid. foi. 32. 2.
[5] T. Bab. Taanith, fol. 9. 2.
[6] T. Bab. Cholin, fol. 91. 1. Piske Tosephot Pesach, art. 12. & Maimon. Hilch, Deyot. c. 5. sect. 9.
[7] T. Bab. Sanhedrin, fol. 44. 1. & Megilla, fol. 3. 1. & Piske Tosephot Megilla, art. 4. & em Yebamot, art. 238.
[8] R David Kimchi em loc.
“E. Aba levantou, בפלגות ליליא, “no meio da noite”, e o resto dos companheiros para estudar a lei.”[1]
E é frequentemente dito[2] de R. Simeão ben Joehal e Eleazar seu filho, que eles sentavam à noite e laboriavam na lei; e isso era reconhecido como algo muito elogiável, algo que agradava muito a Deus; é dito:[3]
“Quem quer que estude na lei de noite, o santo e abençoado Deus lança sobre ele sua misericórdia de dia.”
E da mesma forma:[4]
“Qualquer um que estuda na lei de noite, a Shekiná está sobre ele.”
Mas parece que os Judeus babilônicos não estudavam a lei de noite:[5] pode parecer uma questão desnecessária perguntar, se Nicodemos veio sozinho, ou não, pois não era de acordo com o canôn judaico[6] um erudito sair sozinho à noite, por causa da suspeita:
E disse a ele, Rabbi;… Um título que agora era usado grandemente entre os doutores Judeus, e do que eles gostavam muito; veja notas de Gill em Mateus 23:7. Vem de uma palavra que significa grande e largo; e era usada por eles para sugerir a grande largura e grande quantidade de conhecimento que eles tinham; o melhor se aplicava apenas ao Senhor Jesus Cristo, em quem os tesouros da sabedoria e conhecimento estão escondidos: as saudações de noite entre os judeus:[7]
“Diz R. Jochanan: é proibido um homem saudar seu visinho na noite, para que ele não seja um demônio:”
Mas aqui não havia esse perigo; nem era essa saudação feita na rua, e no escuro, que o canôn parece fazer referência:
Nós sabemos que és um instrutor vindo de Deus;… Os Judeus esperavam o Messias como instrutor, o que eles podiam aprender de muitas profecias, como de Isaías 2:2. Sobre o qual, nessa passagem, “ele nos ensinará seus caminhos”, uma nota do comentarista[8] judaico faz essa observação:
המורה, “o instrutor”, ele é o rei Messias.”
E o Targum em Joel 2:23 parafraseia as palavras assim:
“Ó filhos de Sião, regozijem-se e sejam alegres na palavra do Senhor teu Deus, porque ele retornará, ית מלפכון, “teu instrutor” a ti.”
E Nicodemus reconhece Jesus como tal; e como alguém que não veio, ou foi enviado por homens, como eram os seus doutores; nem ele veio dele, como fizeram falsos professores; mas ele veio de Deus, e teve a missão Dele e foi comissiona por Ele: e este era um caso conhecido, um ponto claro, não só para ele, mas para muitos dos Judeus; e até mesmo para alguns dos seus irmãos, os associados do Sinédrio; quem ao ouvirem e verem os milagres feitos por Cristo, poderiam se encontrar e poderiam conversar livremente juntos sobre ele; e dá os seus sentimentos sobre ele; e poderiam concordar naquele momento que ele era pelo menos um profeta, e algum professor extraordinário a quem Deus tinha enviado entre eles; e Nicodemos que vem diretamente deles, repete o seu próprio sentido, deles e seu, apoiado pela razão seguinte:
Porque nenhum homem pode fazer estes milagres que tu fazes, a menos que Deus esteja com ele: Se referindo aos milagres que ele tinha feito na páscoa em Jerusalém, ultimamente; veja João 2:23. E o qual, embora eles não sejam mencionados particularmente, podem ser concluídos como expulsando os demônios, curando toda sorte de doenças por uma palavra, ou toque, que ele fez em outras vezes e em outros lugares. Os milagres foram esperados pelos Judeus para serem operados pelo Messias, e muitos acreditaram em Jesus por causa deles; veja João 6:14; embora os Judeus modernos neguem isso como sendo necessário, que milagres deveriam ser feitos pelo Messias (n); mas Nicodemos, e outros Judeus, pensaram em sentido contrário, e consideraram os milagres de Cristo como tal, como nunca poderia ter sido feitos por homem, nem sem a presença e poder de Deus; e concluíram assim que ele estava com Deus, e Deus com ele, e era o verdadeiro Emanuel que é “Deus conosco”.
_________________
Notas:
[1] Zohar em Exod. fol. 84. 1.
[2] Ib. fol. 8S. 2. em Lev. fol. 5. 3, 4. & 10. 1. & passim.
[3] T. Bab. Chagiga, fol. 12. 2. Avoda Zara, fol. 3. 2. Maimon. Hilch. Talmude Torá, c. 3. sect. 13.
[4] T. Bab. Tamid. foi. 32. 2.
[5] T. Bab. Taanith, fol. 9. 2.
[6] T. Bab. Cholin, fol. 91. 1. Piske Tosephot Pesach, art. 12. & Maimon. Hilch, Deyot. c. 5. sect. 9.
[7] T. Bab. Sanhedrin, fol. 44. 1. & Megilla, fol. 3. 1. & Piske Tosephot Megilla, art. 4. & em Yebamot, art. 238.
[8] R David Kimchi em loc.