Comentário de João 3:29
Aquele que tem a esposa;... Por quem as pessoas em particular parecem aqui ser o significado, que foram chamados, foram convertidos, e foram trazidos a Cristo, e foram feitos os seus discípulos, e batizado, e assim foi aderido abertamente a ele; embora às vezes projete uma igreja particular de Cristo, e até mesmo a assembléia geral e inteira, e a igreja do primogênito, cujos nomes estão escritos nos céus; todo o eleito de Deus; quer entre Judeus, ou Gentios; veja 2Co 11:2. Estes que o Cristo tem em uma relação conjugal; e ele veio, e vem para tê-los desta maneira: ele os viu nos propósitos do seu Pai, e decretos, em toda a glória que ele pretendeu os trazer; e os amou, e os desejou do seu Pai, como o seu cônjuge que os deu a ele como tal; e Ele o deu para eles como noivo para sempre; e no tempo devido, enviou-os como servos para auxílio dele para com o seu Evangelho, feitos noiva para ele; e pelo poder da sua graça, ele os dá condições de abrirem mão se si mesmos para ele; que é a abertura para a adoção deles; e ao último dia, quando o número dos eleitos estiver completado, o matrimônio do Cordeiro for solenizado publicamente, e uma ceia de matrimônio for feita; e todos os que forem chamados, e estiverem pronto, entrarão na câmara do matrimônio, e compartilharão nas alegrias, e prazeres daquele dia: assim, em virtude do presente do Pai, Cristo os tem agora como a sua própria propriedade, como a sua porção, as suas jóias, a sua noiva e esposa; e por, e pelo grande amor dele para com eles, ele os tem não só nos seus braços, de onde eles nunca podem ser arrancados; mas no seu coração, onde eles são fixos como um selo; e em virtude deste amor, eles são unidos a ele, se torne uma só pessoa com ele, os sócios do seu corpo, carne e osso; e eles são um espírito com ele, e não há nenhum poder que possa os separar; e ele os terá por completo por toda a eternidade, para estarem onde ele estiver, e para que vejam a sua glória: e agora, aquele que tem a noiva neste sentido...
É o esposo;... E tal é o Cristo; veja Mat 9:15; e ele age, e se comporta como tal; ele ama os santos, como um noivo ama a sua noiva, com um amor próprio a eles; com um amor de desvanecimento e que é único, puro, e inviolável; livre, e soberano, maravilhoso, inalterável, e de eternidade a eternidade: ele simpatiza com eles em todas as suas adversidades, e aflições; ele os nutre, e os aprecia, e provê tudo para eles, comida, e vestimenta, para seu refrescor e proteção; e se interessa por tudo que eles têm: e um exemplo surpreendente de graça é esta, de tais que não são nada melhor do que outros, filhos da ira por natureza; grandes pecadores, culpados, e imundos; falidos, e mendigos em sentido espiritual; e ainda é levado em tão próxima relação com ele; que está na forma de Deus, e igual a ele, o brilho da sua glória, e a imagem expressa da sua pessoa,[1] o Filho de Deus, em quem habita toda a plenitude da sua Divindade; o Rei dos reis, e Senhor dos senhores. E este é o caso, João sugere, que por estas coisas, Cristo se entregando por eles, mostrou que ele era o noivo; e a quem deveriam recorrer eles, a não ser a ele? Nem se tornou ele, ou qualquer outro, ávido em tirá-los dele; nem deve haver alguma inveja ou prazer neles, visto que eles eram dele em tal sentindo peculiar, e em tão próxima relação:
Mas o amigo do esposo;... Querendo dizer ele mesmo: e tal é o verdadeiro ministro do Evangelho; ele é uma amante de Cristo, um amigo de seus interesses, e busca por todos os meios promover isso, e traz as almas a ele. A alusão é a um costume dos Judeus que, em seus casamentos, costumavam ter pessoas em ambos os lados da noiva e do noivo, como companhia para auxiliar os dois, e eram chamados seus amigos; veja Juízes 14:20. Tal pessoa é chamada pelos Rabbis, שושבין, e tal palavra é interpretada por, אוהב, “amante”, ou “amigo” a mesma palavra usada aqui e por, רעהו, “seu (do noivo) amigo” no tempo de seu casamento.[2] Havia dois desses, um para a noiva e outra para o noivo; porque assim é dito[3], a princípio eles apontam dois שושבינין “amigos”, um para ele (o noivo) e outro para ela (a noiva), para que eles pudessem ministrar o noivo, e fazer todas as coisas em sua entrada na câmara nupcial. – E a princípio, esses amigos dormiam onde o noivo e noiva dormia.”
E assim como João é representado aqui como amigo de Cristo, o noivo da igreja; os Judeus falam de Moisés como amigo de Deus, o noivo do povo de Israel. Assim alguns de seus escritores,[4] tendo dito uma parábola a cerca de um rei indo para um país muito distante, e deixando sua esposa e suas servas, que levantaram um mau relato sobre ela, seu amigo rasgou em pedaços o contrato de matrimônio, assim aplica a isso:
“O rei, esse é o santo e bendito Deus; as moças, essas são as multidões misturadas; e השושבין, “o amigo”, esse é Moisés; e o cônjuge do Deus santo e bendito é Israel.”
Os judeus dizem[5] que Miguel e Gabriel eram os “amigos nupciais” do primeiro Adão.
Que lhe assiste;... A frase pode ser vista na parábola acima do escrito judaico[6] se refere a עמד שושבינה, “seu amigo em pé”: essa era a postura dos servos, e é apropriadamente aplicado a João, que era o precursor de Cristo e jugou a si mesmo indigno de tirar as suas sandálias; e o que concorda bem com os ministros do Evangelho, que assistem a Cristo, o servem e ministram em seu nome, e são servos das igrejas em seu benefício:
E o ouve;... Ouvindo as suas palavras; observam e obedecem a elas; ouvem a sua voz, a ponto de entendê-la, e distingui-la de outra; e ouve-na com prazer e deleite, como verdadeiro amigo de Cristo faz ao seu Evangelho, que é sua voz e um som alegre; e assim
Alegra-se muito com a voz do esposo. Tal pessoa regozija na vista de sua pessoa, em sua comunhão com ele; ele regozija-se com o som de sua voz; e é animado em ouvir a ele no ministério da palavra, chamando de um em um, e fazendo-os acreditar nele, e se entregando a ele.
Assim, pois, este meu gozo está cumprido. Em Cristo, ele tendo vindo em pessoa, e sua voz tendo sido ouvida na Judéia, e as multidões das almas vindas a ele acreditavam nele, e eram batizadas; então nada poderia ser de maior alegria e prazer para João, ou para qualquer outro ministro do Evangelho. Esse era o cumprimento e perfeição de sua alegria, que foi levado a sua alegria plena: isso era o que ele tanto desejava; e agora ele tinha o desejo de seu coração completo. Era comum para o amigo do noivo levar provisões a ele, e comia e bebia com o noivo, e se alegrava com ele; e essa alegria era mútua. Portanto essas palavras:
“Dê-me, שושביני, “meu amigo”, para que eu possa regozijar com ele.”
Também:
“E coma em seu casamento, assim como também regozija, e comia em seu casamento.”[7]
A essa alegria é que é feita a alusão aqui.
Fonte: John Gill's Exposition of the Entire Bible
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Notas:
[1] Cf. Hebreus 1:3. N do T.
[2] Misn. Sanhedrin, c. 3. seç. 5. & Bartenora em ib.
[3] T. Bab. Cetubot, fol. 12. 1.
[4] Jarchi em Exod. xxxiv. 1. Vid. Shemot Rabba, seç. 46. fol. 142. 2.
[5] Bereshit Rabba, seç. 8. fol. 8. 2.
[6] Jarchi em ib.
[7] T. Bab. Bava Bathra, fol. 144. 2. & 145. 1.
É o esposo;... E tal é o Cristo; veja Mat 9:15; e ele age, e se comporta como tal; ele ama os santos, como um noivo ama a sua noiva, com um amor próprio a eles; com um amor de desvanecimento e que é único, puro, e inviolável; livre, e soberano, maravilhoso, inalterável, e de eternidade a eternidade: ele simpatiza com eles em todas as suas adversidades, e aflições; ele os nutre, e os aprecia, e provê tudo para eles, comida, e vestimenta, para seu refrescor e proteção; e se interessa por tudo que eles têm: e um exemplo surpreendente de graça é esta, de tais que não são nada melhor do que outros, filhos da ira por natureza; grandes pecadores, culpados, e imundos; falidos, e mendigos em sentido espiritual; e ainda é levado em tão próxima relação com ele; que está na forma de Deus, e igual a ele, o brilho da sua glória, e a imagem expressa da sua pessoa,[1] o Filho de Deus, em quem habita toda a plenitude da sua Divindade; o Rei dos reis, e Senhor dos senhores. E este é o caso, João sugere, que por estas coisas, Cristo se entregando por eles, mostrou que ele era o noivo; e a quem deveriam recorrer eles, a não ser a ele? Nem se tornou ele, ou qualquer outro, ávido em tirá-los dele; nem deve haver alguma inveja ou prazer neles, visto que eles eram dele em tal sentindo peculiar, e em tão próxima relação:
Mas o amigo do esposo;... Querendo dizer ele mesmo: e tal é o verdadeiro ministro do Evangelho; ele é uma amante de Cristo, um amigo de seus interesses, e busca por todos os meios promover isso, e traz as almas a ele. A alusão é a um costume dos Judeus que, em seus casamentos, costumavam ter pessoas em ambos os lados da noiva e do noivo, como companhia para auxiliar os dois, e eram chamados seus amigos; veja Juízes 14:20. Tal pessoa é chamada pelos Rabbis, שושבין, e tal palavra é interpretada por, אוהב, “amante”, ou “amigo” a mesma palavra usada aqui e por, רעהו, “seu (do noivo) amigo” no tempo de seu casamento.[2] Havia dois desses, um para a noiva e outra para o noivo; porque assim é dito[3], a princípio eles apontam dois שושבינין “amigos”, um para ele (o noivo) e outro para ela (a noiva), para que eles pudessem ministrar o noivo, e fazer todas as coisas em sua entrada na câmara nupcial. – E a princípio, esses amigos dormiam onde o noivo e noiva dormia.”
E assim como João é representado aqui como amigo de Cristo, o noivo da igreja; os Judeus falam de Moisés como amigo de Deus, o noivo do povo de Israel. Assim alguns de seus escritores,[4] tendo dito uma parábola a cerca de um rei indo para um país muito distante, e deixando sua esposa e suas servas, que levantaram um mau relato sobre ela, seu amigo rasgou em pedaços o contrato de matrimônio, assim aplica a isso:
“O rei, esse é o santo e bendito Deus; as moças, essas são as multidões misturadas; e השושבין, “o amigo”, esse é Moisés; e o cônjuge do Deus santo e bendito é Israel.”
Os judeus dizem[5] que Miguel e Gabriel eram os “amigos nupciais” do primeiro Adão.
Que lhe assiste;... A frase pode ser vista na parábola acima do escrito judaico[6] se refere a עמד שושבינה, “seu amigo em pé”: essa era a postura dos servos, e é apropriadamente aplicado a João, que era o precursor de Cristo e jugou a si mesmo indigno de tirar as suas sandálias; e o que concorda bem com os ministros do Evangelho, que assistem a Cristo, o servem e ministram em seu nome, e são servos das igrejas em seu benefício:
E o ouve;... Ouvindo as suas palavras; observam e obedecem a elas; ouvem a sua voz, a ponto de entendê-la, e distingui-la de outra; e ouve-na com prazer e deleite, como verdadeiro amigo de Cristo faz ao seu Evangelho, que é sua voz e um som alegre; e assim
Alegra-se muito com a voz do esposo. Tal pessoa regozija na vista de sua pessoa, em sua comunhão com ele; ele regozija-se com o som de sua voz; e é animado em ouvir a ele no ministério da palavra, chamando de um em um, e fazendo-os acreditar nele, e se entregando a ele.
Assim, pois, este meu gozo está cumprido. Em Cristo, ele tendo vindo em pessoa, e sua voz tendo sido ouvida na Judéia, e as multidões das almas vindas a ele acreditavam nele, e eram batizadas; então nada poderia ser de maior alegria e prazer para João, ou para qualquer outro ministro do Evangelho. Esse era o cumprimento e perfeição de sua alegria, que foi levado a sua alegria plena: isso era o que ele tanto desejava; e agora ele tinha o desejo de seu coração completo. Era comum para o amigo do noivo levar provisões a ele, e comia e bebia com o noivo, e se alegrava com ele; e essa alegria era mútua. Portanto essas palavras:
“Dê-me, שושביני, “meu amigo”, para que eu possa regozijar com ele.”
Também:
“E coma em seu casamento, assim como também regozija, e comia em seu casamento.”[7]
A essa alegria é que é feita a alusão aqui.
Fonte: John Gill's Exposition of the Entire Bible
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Notas:
[1] Cf. Hebreus 1:3. N do T.
[2] Misn. Sanhedrin, c. 3. seç. 5. & Bartenora em ib.
[3] T. Bab. Cetubot, fol. 12. 1.
[4] Jarchi em Exod. xxxiv. 1. Vid. Shemot Rabba, seç. 46. fol. 142. 2.
[5] Bereshit Rabba, seç. 8. fol. 8. 2.
[6] Jarchi em ib.
[7] T. Bab. Bava Bathra, fol. 144. 2. & 145. 1.