Comentário de Mateus 3:2
E dizendo, arrependei-vos,... A doutrina que João pregou foi a doutrina do arrependimento, que pode ser entendida, quer da alteração da vida e costumes, para o estado dos judeus que era então muito corrupta, toda sorte de homens era muito ímpia; e ainda havia uma geração entre eles, que eram justos aos seus próprios olhos, e achavam que não precisavam de nenhum arrependimento; ainda assim, João convida-os a todos, sem qualquer distinção, a arrepender-se, e assim toca tacitamente na doutrina da justificação pelas obras, que haviam abraçado, à qual a doutrina de arrependimento é diretamente o oposto: ou melhor, este é o significado, como a palavra usada aqui significa, de uma mudança de mente, e de princípios. Os judeus tinham incorporado muitas noções ruins. Os fariseus se confiavam nas tradições dos anciãos, e a doutrina da justificação pelas obras da lei, e os saduceus negavam a ressurreição dos mortos, e que era uma opinião prevalecente entre todos eles, e parece ser o que é particularmente exposto a João, que eles achavam que o Messias seria um rei temporal, e criaria um reino na terra, neste mundo. Portanto, ele exorta-os a mudar as suas mentes, a abandonar este conceito, assegurando-lhes que, embora ele fosse um rei, e teria um reino, que estava muito próximo, mas ainda assim seria um celestial, e não um terreno. Daí a maneira pela qual João reforça sua doutrina, ou a razão e a argumentação que ele usa para prevalecer sobre eles a respeito dele, é por dizer...
Pois o reino dos céus se tem aproximado: Pelo que não se entende o reino da glória que esperamos no outro mundo, ou o reino da graça, que é a interna graça, que apenas os crentes desfrutarão, mas o reino do Messias, que estava “próximo”, prestes a aparecer, quando ele seria feito manifesto em Israel sobre o seu trabalho e ofício: é o Evangelho, cuja dispensação estava prestes a ter lugar, e é assim chamado, por causa da gestão sábia ordenada debaixo da autoridade de Cristo, o rei e chefe da Sua igreja pelo ministério da palavra, e administração das ordenanças, que, como meio, espiritual e interna graça, seria transmitida para muitos, em cujos corações teria reinado, por torná-los aptos para satisfazer o reino da glória, e porque toda a economia do Evangelho, as doutrinas e ordenanças que são provenientes do mesmo céu. Esta frase, “o reino dos céus” é muitas vezes encontrada nos escritos judaicos, e, por vezes, significa oposição ao “reino da terra”;[1] pelo que é muitas vezes implícita no culto, serviço, temor e amor de Deus, e a fé Nele: assim, em um dos seus livros[2] se fala nessas palavras: “servir o Senhor com temor,” é perguntado: “o que significa esta expressão, “com temor?” Ela é atendida: “o mesmo que está escrito, “o temor do Senhor é o princípio da sabedoria”, e este é מלכות שמים “o reino dos céus”. E noutros lugares [3] se pergunta: “o que é o reino dos céus?” O qual é respondido, “o Senhor nosso Deus é um Deus”. Sim, o Senhor Deus é assim chamado,[4] e, por vezes, o santuário, e às vezes eles intencionam com isso os tempos do Messias, como o Batista faz aqui, assim eles parafraseiem[5] essas palavras:
“O tempo do canto dos pássaros o tempo de poda, é chegado, o tempo de Israel para ser resgatado é chegado, o tempo para o incircunciso ser cortado é chegado, o tempo que o reino dos Cuthites (samaritanos ou pagãos) devem ser consumidos chegou, e o tempo של מלכות שמים שתגלה que “o reino dos céus deve ser revelado” está para chegar, como está escrito: “e que o Senhor será Rei sobre toda a terra”.”
Muito pertinente João fazer uso deste argumento para engajar ao arrependimento, pois não pode haver uma maior motivação para ele, que diz respeito à tristeza pelo pecado, e a confissão do mesmo, ou uma mudança de princípios e práticas, além da graça de Deus através de Cristo, que está exposta no Evangelho: e muito apropriadamente ele insta ao arrependimento para o reino dos céus, pois sem o qual não pode haver verdadeiro encontro ou entrada na dispensação do Evangelho, ou reino dos céus, isto é, não há uma verdadeira e calorosa recepção das doutrinas, e apresentação as ordenanças do mesmo. Nem os judeus deviam, mais que as pessoas, se opor ao método de pregação de João, uma vez que eles fazem do arrependimento algo absolutamente necessária para a revelação do Messias e seu reino, e redenção por ele, pois eles dizem com essas palavras:[6]
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Notas:
[1] Bereshit Rabba, fol. 7. 4.
[2] Zohar em Exod. fol 39. 2.
[3] Debarim Rabba, fol. 237. 2.
[4] Zohar em Gen. fol. 112. 3.
[5] Shirhashirim Rabba, fol. 11. 4.
[6] T. Hieros. Taanith, fol. 63. 4. & 64. 1. & Bab. Sanhed. fol. 97. 2.
Pois o reino dos céus se tem aproximado: Pelo que não se entende o reino da glória que esperamos no outro mundo, ou o reino da graça, que é a interna graça, que apenas os crentes desfrutarão, mas o reino do Messias, que estava “próximo”, prestes a aparecer, quando ele seria feito manifesto em Israel sobre o seu trabalho e ofício: é o Evangelho, cuja dispensação estava prestes a ter lugar, e é assim chamado, por causa da gestão sábia ordenada debaixo da autoridade de Cristo, o rei e chefe da Sua igreja pelo ministério da palavra, e administração das ordenanças, que, como meio, espiritual e interna graça, seria transmitida para muitos, em cujos corações teria reinado, por torná-los aptos para satisfazer o reino da glória, e porque toda a economia do Evangelho, as doutrinas e ordenanças que são provenientes do mesmo céu. Esta frase, “o reino dos céus” é muitas vezes encontrada nos escritos judaicos, e, por vezes, significa oposição ao “reino da terra”;[1] pelo que é muitas vezes implícita no culto, serviço, temor e amor de Deus, e a fé Nele: assim, em um dos seus livros[2] se fala nessas palavras: “servir o Senhor com temor,” é perguntado: “o que significa esta expressão, “com temor?” Ela é atendida: “o mesmo que está escrito, “o temor do Senhor é o princípio da sabedoria”, e este é מלכות שמים “o reino dos céus”. E noutros lugares [3] se pergunta: “o que é o reino dos céus?” O qual é respondido, “o Senhor nosso Deus é um Deus”. Sim, o Senhor Deus é assim chamado,[4] e, por vezes, o santuário, e às vezes eles intencionam com isso os tempos do Messias, como o Batista faz aqui, assim eles parafraseiem[5] essas palavras:
“O tempo do canto dos pássaros o tempo de poda, é chegado, o tempo de Israel para ser resgatado é chegado, o tempo para o incircunciso ser cortado é chegado, o tempo que o reino dos Cuthites (samaritanos ou pagãos) devem ser consumidos chegou, e o tempo של מלכות שמים שתגלה que “o reino dos céus deve ser revelado” está para chegar, como está escrito: “e que o Senhor será Rei sobre toda a terra”.”
Muito pertinente João fazer uso deste argumento para engajar ao arrependimento, pois não pode haver uma maior motivação para ele, que diz respeito à tristeza pelo pecado, e a confissão do mesmo, ou uma mudança de princípios e práticas, além da graça de Deus através de Cristo, que está exposta no Evangelho: e muito apropriadamente ele insta ao arrependimento para o reino dos céus, pois sem o qual não pode haver verdadeiro encontro ou entrada na dispensação do Evangelho, ou reino dos céus, isto é, não há uma verdadeira e calorosa recepção das doutrinas, e apresentação as ordenanças do mesmo. Nem os judeus deviam, mais que as pessoas, se opor ao método de pregação de João, uma vez que eles fazem do arrependimento algo absolutamente necessária para a revelação do Messias e seu reino, e redenção por ele, pois eles dizem com essas palavras:[6]
“Se Israel não se arrepender, eles nunca serão remidos; mas assim que eles se arrependerem, eles serão redimidos; sim, se eles se arrependerem um dia, imediatamente o filho de Davi virá.”
Fonte: John Gill's Exposition of the Entire Bible.
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Notas:
[1] Bereshit Rabba, fol. 7. 4.
[2] Zohar em Exod. fol 39. 2.
[3] Debarim Rabba, fol. 237. 2.
[4] Zohar em Gen. fol. 112. 3.
[5] Shirhashirim Rabba, fol. 11. 4.
[6] T. Hieros. Taanith, fol. 63. 4. & 64. 1. & Bab. Sanhed. fol. 97. 2.