Introdução à Segunda Epístola de Pedro

Embora houvesse, entre os anciões, uma dúvida relativo à autoridade desta epístola que é mencionada primeira por Orígenes,[1] e depois por Eusébio [2] e Jerônimo,[3] contudo não prevaleceu entre as igrejas, nem impediu a leitura diligente e uso dela, junto com outros das Escrituras; isto que parece ser útil e lucrativo, como declara Eusébio; e no decorrer do tempo esta dúvida foi completamente afastada, e foi recebida universalmente pelos pais e conselhos no cânon das Escrituras, onde é retida justamente, isto que tem assinaturas claras de sua originalidade divina. Nem há nela qualquer coisa que seja desmerecedora de tão grande apóstolo cujo livro leva seu nome; mas o todo livro é agradável à analogia da fé, para o resto das Escrituras Sagradas, particularmente para a epístola de Judas entre a qual, o segundo capítulo dela, há uma grande semelhança. A única razão da dúvida da autenticidade desta epístola, e se foi escrita pelo Apóstolo Pedro, é a diferença de seu estilo da anterior; mas não é limitado o Espírito Santo, o ditador das Escrituras Sagradas, ao estilo natural de um homem, mas poderia variar como agradou-Lhe: além disso, o estilo de um homem não é o mesmo a todos os tempos diferentes, e ao escrever em assuntos diferentes; some a isso que esta objeção pode considerar só o segundo capítulo, porque o primeiro e o terceiro concorda com a epístola anterior. E alguns pensaram que o segundo capítulo é tirado de algum livro hebreu antigo, descrevendo o caráter dos falsos profetas do Antigo Testamento; a qual livro Pedro e Judas têm feito referência, e, debaixo de direção divina, os aplicou aos falsos professores da era presente; e nesse caso não será desejado saber a que o estilo da epístola deveria diferir da anterior, e até mesmo de si mesma nesta parte. Mas que foi escrito pelo Apóstolo Pedro, não só a introdução mostra que, se falso, desacreditaria a autenticidade do livro, mas o relato que é determinado do escritor dela, como um que estava com Cristo à transfiguração dele, 2Pe 1:16. Agora, estavam presentes ali apenas os três discípulos seguintes, Pedro, João e, Tiago. O último destes tinha estado morto algum tempo quando esta epístola foi escrita, e nunca foi designado por qualquer um ao Apóstolo João, e então permanece sem dúvida a Pedro como o escritor dela. Como para Simão, bispo de Jerusalém, que sucedeu Tiago a quem Grotius sugeriria como o autor dela, cujo caráter não concorda com ele; ele não estava com Cristo no monte santo, nem ouviu a voz dos céus, enquanto foi afirmada a filiação de Cristo, e o desvanecimento divino nele: além disso, esta epístola é chamada uma "segunda epístola", 2Pe 3:1, o que supõe existir uma primeira, e manifestadamente recorre à epístola anterior de Pedro sobre a qual nunca havia qualquer dúvida como os autores supracitado observam. Foi escrito pelo apóstolo na velhice dele, quando no declínio da vida, da mesma maneira que ele estava a ponto de sair de seu tabernáculo, 2Pe 1:13, um pouco antes do martírio dele, no ano 68, embora o Dr. Lightfoot coloque-a em 66; e é enviada às mesmas pessoas como a sua primeira epístola, isto é, para os judeus crentes espalhados ao longo de várias partes de Ásia, ele que é o ministro da circuncisão; veja 1Pe 1:1 comparados com 2Pe 3:1. A extensão e desígnio dela era a necessidade de preocupação por um aumento maior da graça e conhecimento espiritual; confirmar e os estabelecer na verdade presente do Evangelho; os advertir contra falsos professores que ele descreve em grande parte; e ele os põe em mente da dissolução de todas as coisas, e do que precederá e seguirá disto; de onde ele puxa várias sugestões úteis e conclusões.

FONTE: John Gill's Exposition of the Entire Bible

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[1] Apud Euseb. Eccl. Hist. l. 6. c. 25.
[2] Ib. l. 3. c. 3. 25.
[3] Catalog Script. Eccles. sect. 2.