Septuaginta (LXX) — Credibilidade
6. Credibilidade.
A provável quantidade de verdade na história é habilmente discutida por Swete (Introdução, 16-22). As seguintes declarações na carta podem ser aceitas: (1) A tradução foi produzida em Alexandria, como é provado pela conclusiva influência egípcia sobre a sua língua. (2) O Pentateuco foi traduzido em primeiro lugar e, tendo em conta a homogeneidade do estilo, como um todo. (3) O grego do Pentateuco remonta à primeira metade do 3 º século aC, o estilo é semelhante ao papíro do século 3, o grego de Gênesis foi utilizado pelo helenista Demetrius até o final do século. (4) Os rolos em hebraico foram trazidos de Jerusalém. (5) Eventualmente Filadelfos, o patrono da literatura, com a sua imparcialidade religiosa, pode ter ajudado a obra. Mas a afirmação de que devido a sua criação atribuída inteiramente a ele e a sua biblioteca é incrível, visto que é conhecida a partir de outras fontes que Demetrius Phalereus não preencheu o cargo de bibliotecário no âmbito desse monarca. A linguagem é a das pessoas, e não um estilo literário adequado para um trabalho produzido sob patrocínio real. A importação de tradutores da Palestina é igualmente fictícia. Dr. Swete sagazmente observa que Aristeas, ao afirmar que a tradução foi lida e saudada pela comunidade judaica antes de ser apresentado ao rei, inconscientemente revela a sua verdadeira origem. Foi sem dúvida produzido para satisfazer suas próprias necessidades pela grande colônia judaica em Alexandria. A exigência de que a lei deve ser lida nas sinagogas em uma língua “compreensível pelo povo” foi o impulso originário.
IV. Evidencia do Prólogo ao Sirach.
O interessante, porém em locais obscuro, é que o prólogo de Ecclesiasticus lança luz sobre os progressos alcançados com a tradução das Escrituras restante antes do final do 2 º século aC.
O tradutor estabelece a data de sua permanência no Egito, durante a qual ele produziu a versão da obra de seu avô, como “o 38 º ano, sob o rei Euergetes.” As palavras têm sido objeto de controvérsias, mas, com a maioria dos críticos, que podem interpretar isto como se referindo ao 38 º ano de Euergetes II, a partir do início cômputo (170 aC), do seu reinado conjunto com Philometor, ou seja, 132 aC. Euergetes I reinou durante 25 anos apenas. Outros, tendo em conta a supérflua preposição, supõem que a idade do tradutor se destina, mas a incômoda forma de expressão não é algo incomparável. A recente declaração da data (Hart, Ecclesiasticus em grego) como o 38 º ano de Filadelfos que também foi o 1 º ano de Euergetes I (ie, 247 aC) é mais engenhosa do que convincente.
O prólogo implica a existência de uma versão grega da Lei, os profetas e “o resto dos livros.” O tradutor, implorando aos seus leitores pela indulgência para com as imperfeições do seu próprio trabalho, devido à dificuldade de reproduzir o Hebraico em Grego, acrescenta que outros tiveram as mesmas dificuldades: “A lei em si, os profetas e o resto dos livros não tinham qualquer pequena diferença quando falado na sua língua original.” A partir dessas palavras, podemos perceber que no momento da escrita (132-100 BC) os judeus Alexandrinos possuíam versões gregas de uma grande parte (provavelmente não a totalidade) dos “profetas”, e de alguns dos “Escritos” ou Hagiografos. Para alguns elementos internos como a ordem em que os vários livros foram traduzidos ver VIII, a seguir.
V. Transmissão do texto da Septuaginta.
O principal valor da Septuaginta é o testemunho de um texto hebraico mais velho do que os nossos. Mas, antes que nós possamos reconstruir este texto hebraico, precisamos ter um puro texto grego diante de nós, e neste momento estamos longe de possuí-lo. O texto grego tem tido uma longa e complexa história em si mesma. Usado por séculos pelos judeus e cristãos que foram submetidos à corrupção e interpolação e, não obstante, a multiplicidade de matérias para a sua restauração, o texto original, que ainda tem de ser recuperado. Nós estamos muito mais certo a ipsissima verba dos escritores do Novo Testamento, do que da versão Alexandrina original do Antigo Testamento. Isto não se aplica a todas as partes iguais. O Pentateuco grego, por exemplo, tem sobrevivido em uma forma relativamente simples. Mas em todo lugar, temos de estar em guarda contra as interpolações, por vezes, que se estendem a todos os parágrafos. Não há um versículo sem uma indicação de variante na leitura. Uma indicação da quantidade de “mistura” teve lugar proporcionada pelas inúmeras “doublets” ou alternativas de tradução de uma única palavra hebraica ou frase que aparecem lado a lado, no texto transmitido.
Fonte: International Standard Bible Encyclopedia
A provável quantidade de verdade na história é habilmente discutida por Swete (Introdução, 16-22). As seguintes declarações na carta podem ser aceitas: (1) A tradução foi produzida em Alexandria, como é provado pela conclusiva influência egípcia sobre a sua língua. (2) O Pentateuco foi traduzido em primeiro lugar e, tendo em conta a homogeneidade do estilo, como um todo. (3) O grego do Pentateuco remonta à primeira metade do 3 º século aC, o estilo é semelhante ao papíro do século 3, o grego de Gênesis foi utilizado pelo helenista Demetrius até o final do século. (4) Os rolos em hebraico foram trazidos de Jerusalém. (5) Eventualmente Filadelfos, o patrono da literatura, com a sua imparcialidade religiosa, pode ter ajudado a obra. Mas a afirmação de que devido a sua criação atribuída inteiramente a ele e a sua biblioteca é incrível, visto que é conhecida a partir de outras fontes que Demetrius Phalereus não preencheu o cargo de bibliotecário no âmbito desse monarca. A linguagem é a das pessoas, e não um estilo literário adequado para um trabalho produzido sob patrocínio real. A importação de tradutores da Palestina é igualmente fictícia. Dr. Swete sagazmente observa que Aristeas, ao afirmar que a tradução foi lida e saudada pela comunidade judaica antes de ser apresentado ao rei, inconscientemente revela a sua verdadeira origem. Foi sem dúvida produzido para satisfazer suas próprias necessidades pela grande colônia judaica em Alexandria. A exigência de que a lei deve ser lida nas sinagogas em uma língua “compreensível pelo povo” foi o impulso originário.
IV. Evidencia do Prólogo ao Sirach.
O interessante, porém em locais obscuro, é que o prólogo de Ecclesiasticus lança luz sobre os progressos alcançados com a tradução das Escrituras restante antes do final do 2 º século aC.
O tradutor estabelece a data de sua permanência no Egito, durante a qual ele produziu a versão da obra de seu avô, como “o 38 º ano, sob o rei Euergetes.” As palavras têm sido objeto de controvérsias, mas, com a maioria dos críticos, que podem interpretar isto como se referindo ao 38 º ano de Euergetes II, a partir do início cômputo (170 aC), do seu reinado conjunto com Philometor, ou seja, 132 aC. Euergetes I reinou durante 25 anos apenas. Outros, tendo em conta a supérflua preposição, supõem que a idade do tradutor se destina, mas a incômoda forma de expressão não é algo incomparável. A recente declaração da data (Hart, Ecclesiasticus em grego) como o 38 º ano de Filadelfos que também foi o 1 º ano de Euergetes I (ie, 247 aC) é mais engenhosa do que convincente.
O prólogo implica a existência de uma versão grega da Lei, os profetas e “o resto dos livros.” O tradutor, implorando aos seus leitores pela indulgência para com as imperfeições do seu próprio trabalho, devido à dificuldade de reproduzir o Hebraico em Grego, acrescenta que outros tiveram as mesmas dificuldades: “A lei em si, os profetas e o resto dos livros não tinham qualquer pequena diferença quando falado na sua língua original.” A partir dessas palavras, podemos perceber que no momento da escrita (132-100 BC) os judeus Alexandrinos possuíam versões gregas de uma grande parte (provavelmente não a totalidade) dos “profetas”, e de alguns dos “Escritos” ou Hagiografos. Para alguns elementos internos como a ordem em que os vários livros foram traduzidos ver VIII, a seguir.
V. Transmissão do texto da Septuaginta.
O principal valor da Septuaginta é o testemunho de um texto hebraico mais velho do que os nossos. Mas, antes que nós possamos reconstruir este texto hebraico, precisamos ter um puro texto grego diante de nós, e neste momento estamos longe de possuí-lo. O texto grego tem tido uma longa e complexa história em si mesma. Usado por séculos pelos judeus e cristãos que foram submetidos à corrupção e interpolação e, não obstante, a multiplicidade de matérias para a sua restauração, o texto original, que ainda tem de ser recuperado. Nós estamos muito mais certo a ipsissima verba dos escritores do Novo Testamento, do que da versão Alexandrina original do Antigo Testamento. Isto não se aplica a todas as partes iguais. O Pentateuco grego, por exemplo, tem sobrevivido em uma forma relativamente simples. Mas em todo lugar, temos de estar em guarda contra as interpolações, por vezes, que se estendem a todos os parágrafos. Não há um versículo sem uma indicação de variante na leitura. Uma indicação da quantidade de “mistura” teve lugar proporcionada pelas inúmeras “doublets” ou alternativas de tradução de uma única palavra hebraica ou frase que aparecem lado a lado, no texto transmitido.
Fonte: International Standard Bible Encyclopedia