Comentário de João 7:22
7:22 - Moisés, portanto, vos deu a circuncisão,… A ordem da circuncisão, que ele renovou e estabeleceu, Lev. 12:3.
(Não que ela seja de Moisés;… Originalmente, ou que ele tivesse sido o primeiro dador dela, porque ela já existia antes; essa é uma correção do que é dito antes, dando um relato ainda maior do surgimento da circuncisão: Mas de nossos pais); Abraão, Isaque, e Jacó, para quem era usufruído por Deus, e que praticaram antes dos tempos de Moisés; de forma que a ordem estava em vigor antes dele, e era obrigada aos descendentes de Abraão, antes que fosse entregue a Moisés; e que teria sido, se ele nunca tivesse mencionado; embora os Judeus digam:[1]
“Nós não circuncidamos por causa de Abraão nosso pai, paz sobre ele, que circuncidou a si mesmo e toda a sua casa, mas porque o santo Deus nos ordenou por Moisés, para que devêssemos ser circuncidados, como Abraão nosso pai foi circuncidado.”
Mas, sem dúvidas que se Moisés não tivesse dito nada sobre isso, eles teriam mantido; a ordem a Abraão é tão expressiva, e era uma grande obrigação para os Judeus observarem:
E vós, no dia de Sábado, circuncidam um homem;… Um filho macho, como eles faziam, quando o oitavo dia caía no dia de Sábado; porque a lei da circuncisão era antes da lei do Sábado, e, portanto, não devia ser feita nula por ela, nem era feita nula por ela; e assim muito é entendido pela observação de nosso Senhor, que não era de Moisés, mas de seus pais; e essa é a razão que os Judeus Caraítas davam a circuncisão no dia do Sábado:[2]
“Dizem eles, porque era a primeira ordem, do tempo de Abraão, nosso Pai, paz esteja sobre ele, antes de dar a lei do Sábado, היו מלים בשבת, “eles circuncidam no dia de Sábado”, e quando a ordem do Sábado aconteceu, não era possível abolir a circuncisão no dia de Sábado; e, pela mesma razão, eles também permitiam o sacrifício da páscoa serem feitos no dia de Sábado, porque é uma ordem que veio antes da ordem do Sábado.”
E esse era também o sentido e a prática dos outros Judeus: então, assim, citando a lei de Moisés em Lev. 12:3. “E no oitavo dia, a carne de vosso crepúsculo deve ser circuncidada”, pela qual eles explicam acrescentando, ואפילו בשבת, “e mesmo no dia de Sábado”;[3] e no mesmo texto um outro escritor observou[4] que pela Gematria, cada dia é próprio para a circuncisão. R. José diz:[5]
“Eles fazem todas as coisas próprias para a circuncisão no dia de Sábado.”
R. Abika diz:[6]
"Todo o trabalho que pode ser feito na noite do Sábado, não afugenta o Sábado; mas a circuncisão, que não pode ser feita na noite do Sábado, afugenta o Sábado: eles fazem todas as coisas necessárias para a circuncisão; eles circuncidam, e limpam, e aspiram, e colocam (na ferida) um gesso e cummin; e o qual, se não contundido na noite do Sábado, eles podem mastigar com os seus dentes.''
Também é permitido:[7]
“Lavar a criança no terceiro dia da circuncisão, que acontece ser no Sábado.”
Acima de tudo, um caso é colocado dessa maneira:[8]
"Se um homem tem duas crianças, um a ser circuncidado depois do Sábado, e o outro a ser circuncidado no Sábado", e esquece, e circuncida aquele que era depois do Sábado, no Sábado, ele é culpado de pecado; se um será circuncidado pela noite do Sábado, e o outro no Sábado, e ele esquece, e circuncida aquele que deveria ser na noite do Sábado, no Sábado, R. Eliezer o pronuncia culpado, mas R. Joshua o perdoa. ''
E nós temos o exemplo de:[9]
“R. Sheshana, o filho de R. Samuel bar Abdimo, que quando ele estava para ser circuncidado, era Sábado, e eles esqueceram a navalha, e eles perguntaram a R. Meni e R. Isaque bem Eleazar, e foi adiado para outro dia”
De tudo isso, parece que a circuncisão no dia do Sábado era uma prática comum, o que confirma a afirmação de Cristo.
__________
Notas:
[1] Maimon. em Misn. Cholin, c. 7. sec. 6.
[2] R. Eliaha em Adderet apud Trigland. de Seç. Karaeorum, c. 9. p. 134.
[3] T. Bab. Sabbat, fol. 132. 1. Mitzvot Tora, pr. Affirm. 28.
[4] Baal Hatturim em Lev. xii. 3.
[5] Misna Sabbat, c. 18. seç. 3.
[6] Misna Sabbat, c. 19. seç. 1, 2. T. Bab. Pesachim, fol. 69. 2. Maimon. Hilchot Milah, c. 2. seç. 6, 7.
[7] Ib. seç. 3. Bereshit Rabba, seç. 8. fol. 70. 3. Maimon. ib. seç. 6.
[8] Ib. seç. 4. T. Bab. Ceritot, fol. 19. 2.
[9] Juchasin, fol. 105. 2.
(Não que ela seja de Moisés;… Originalmente, ou que ele tivesse sido o primeiro dador dela, porque ela já existia antes; essa é uma correção do que é dito antes, dando um relato ainda maior do surgimento da circuncisão: Mas de nossos pais); Abraão, Isaque, e Jacó, para quem era usufruído por Deus, e que praticaram antes dos tempos de Moisés; de forma que a ordem estava em vigor antes dele, e era obrigada aos descendentes de Abraão, antes que fosse entregue a Moisés; e que teria sido, se ele nunca tivesse mencionado; embora os Judeus digam:[1]
“Nós não circuncidamos por causa de Abraão nosso pai, paz sobre ele, que circuncidou a si mesmo e toda a sua casa, mas porque o santo Deus nos ordenou por Moisés, para que devêssemos ser circuncidados, como Abraão nosso pai foi circuncidado.”
Mas, sem dúvidas que se Moisés não tivesse dito nada sobre isso, eles teriam mantido; a ordem a Abraão é tão expressiva, e era uma grande obrigação para os Judeus observarem:
E vós, no dia de Sábado, circuncidam um homem;… Um filho macho, como eles faziam, quando o oitavo dia caía no dia de Sábado; porque a lei da circuncisão era antes da lei do Sábado, e, portanto, não devia ser feita nula por ela, nem era feita nula por ela; e assim muito é entendido pela observação de nosso Senhor, que não era de Moisés, mas de seus pais; e essa é a razão que os Judeus Caraítas davam a circuncisão no dia do Sábado:[2]
“Dizem eles, porque era a primeira ordem, do tempo de Abraão, nosso Pai, paz esteja sobre ele, antes de dar a lei do Sábado, היו מלים בשבת, “eles circuncidam no dia de Sábado”, e quando a ordem do Sábado aconteceu, não era possível abolir a circuncisão no dia de Sábado; e, pela mesma razão, eles também permitiam o sacrifício da páscoa serem feitos no dia de Sábado, porque é uma ordem que veio antes da ordem do Sábado.”
E esse era também o sentido e a prática dos outros Judeus: então, assim, citando a lei de Moisés em Lev. 12:3. “E no oitavo dia, a carne de vosso crepúsculo deve ser circuncidada”, pela qual eles explicam acrescentando, ואפילו בשבת, “e mesmo no dia de Sábado”;[3] e no mesmo texto um outro escritor observou[4] que pela Gematria, cada dia é próprio para a circuncisão. R. José diz:[5]
“Eles fazem todas as coisas próprias para a circuncisão no dia de Sábado.”
R. Abika diz:[6]
"Todo o trabalho que pode ser feito na noite do Sábado, não afugenta o Sábado; mas a circuncisão, que não pode ser feita na noite do Sábado, afugenta o Sábado: eles fazem todas as coisas necessárias para a circuncisão; eles circuncidam, e limpam, e aspiram, e colocam (na ferida) um gesso e cummin; e o qual, se não contundido na noite do Sábado, eles podem mastigar com os seus dentes.''
Também é permitido:[7]
“Lavar a criança no terceiro dia da circuncisão, que acontece ser no Sábado.”
Acima de tudo, um caso é colocado dessa maneira:[8]
"Se um homem tem duas crianças, um a ser circuncidado depois do Sábado, e o outro a ser circuncidado no Sábado", e esquece, e circuncida aquele que era depois do Sábado, no Sábado, ele é culpado de pecado; se um será circuncidado pela noite do Sábado, e o outro no Sábado, e ele esquece, e circuncida aquele que deveria ser na noite do Sábado, no Sábado, R. Eliezer o pronuncia culpado, mas R. Joshua o perdoa. ''
E nós temos o exemplo de:[9]
“R. Sheshana, o filho de R. Samuel bar Abdimo, que quando ele estava para ser circuncidado, era Sábado, e eles esqueceram a navalha, e eles perguntaram a R. Meni e R. Isaque bem Eleazar, e foi adiado para outro dia”
De tudo isso, parece que a circuncisão no dia do Sábado era uma prática comum, o que confirma a afirmação de Cristo.
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Notas:
[1] Maimon. em Misn. Cholin, c. 7. sec. 6.
[2] R. Eliaha em Adderet apud Trigland. de Seç. Karaeorum, c. 9. p. 134.
[3] T. Bab. Sabbat, fol. 132. 1. Mitzvot Tora, pr. Affirm. 28.
[4] Baal Hatturim em Lev. xii. 3.
[5] Misna Sabbat, c. 18. seç. 3.
[6] Misna Sabbat, c. 19. seç. 1, 2. T. Bab. Pesachim, fol. 69. 2. Maimon. Hilchot Milah, c. 2. seç. 6, 7.
[7] Ib. seç. 3. Bereshit Rabba, seç. 8. fol. 70. 3. Maimon. ib. seç. 6.
[8] Ib. seç. 4. T. Bab. Ceritot, fol. 19. 2.
[9] Juchasin, fol. 105. 2.