Estudo da Carta de 1 Pedro

Que esta carta foi escrita pelo apóstolo Pedro é explicitamente afirmado por 1:1 e pela afirmação do autor de ser uma “testemunha ocular dos sofrimentos de Cristo” (5:1). O título da carta, A Primeira Carta de Pedro, funciona como evidência externa inicial para a visão de que a carta foi escrita por Pedro. De fato, na igreja primitiva não havia disputa sobre a autenticidade da carta, pois ela era regularmente atribuída a Pedro pelos pais da igreja primitiva.

Alguns estudiosos recentes sustentam que a carta é pseudônima (falsamente atribuída a Pedro). Assim, alguns argumentaram que: (1) o grego culto da carta não poderia ter sido escrito por um pescador galileu como Pedro; (2) a teologia é muito parecida com a de Paulo para ser atribuída a Pedro; (3) as citações do AT vêm do AT grego (Septuaginta), mas o genuíno Pedro teria citado o AT hebraico; (4) o pano de fundo da carta reflete o reinado dos imperadores romanos Domiciano (81-96 dC) ou Trajano (98-117), que reinaram após a morte de Pedro; e (5) o genuíno Pedro teria se referido mais ao Jesus histórico.

Nenhuma dessas objeções é convincente, e há razões convincentes para continuar a apoiar a autoria petrina: (1) Pedro era um pescador de classe média que muito provavelmente sabia grego desde a juventude. Há evidências significativas de que o grego era falado com bastante frequência na Galiléia. Além disso, Pedro pode ter usado um secretário, a saber Silvanus (cf. nota em 1 Pe. 5:12), para ajudá-lo a redigir a carta. (2) Embora os elementos comuns na teologia de Pedro e Paulo não devam ser exagerados (pois há temas distintos em Pedro; por exemplo, a ênfase particular no sofrimento), não deveria ser surpreendente que Pedro e Paulo compartilhassem a mesma teologia. (3) Não é de se esperar que Pedro citasse o AT grego por escrito para leitores gregos. (4) Não há evidência clara de que a carta foi escrita sob o reinado de Domiciano ou Trajano (ver Propósito, Ocasião e Antecedentes). (5) O leitor deve ter o cuidado de dizer o que um autor “deve fazer”; isto é, embora não se possa exigir que Pedro se refira ao Jesus histórico em uma carta curta escrita para um propósito específico, há evidências significativas de que Pedro alude a alguns dos ditos de Jesus (por exemplo, Lucas 12:35 em 1 Pe. 1:13; Mat. 5:16 em 1 Pe. 2:12; Mat. 5:10 em 1 Ped. 3:14). (6) Finalmente, não há evidência histórica na história da igreja primitiva de que livros pseudônimos, especialmente cartas, fossem aceitos como autorizados e inspirados. De fato, escrever em nome de outra pessoa era considerado enganoso (cf. 2 Tessalonicenses 2:2 ; 3:17). Em suma, há razões convincentes para concluir que o apóstolo Pedro é de fato o autor de 1 Pedro.

A data de 1 Pedro está ligada à questão da autoria. Aqueles que rejeitam Pedro como autor normalmente datam a carta no reinado de Domiciano (81-96 dC) ou Trajano (98-117). Como há boas razões para manter a autoria petrina, a carta provavelmente deve ser datada durante o reinado de Nero (54-68 dC). A referência à Babilônia em 5:13 é quase certamente uma referência a Roma, levando a concluir que Pedro escreveu a carta de Roma. Ele provavelmente escreveu antes da perseguição neroniana em Roma e, portanto, a data da composição é provavelmente 62-63 dC.

Aqueles que perseveram na fé enquanto sofrem perseguição devem estar cheios de esperança, pois certamente desfrutarão da salvação do fim dos tempos, pois já desfrutam das promessas salvadoras de Deus aqui e agora por meio da morte e ressurreição de Cristo.

Pedro encoraja seus leitores a suportar sofrimento e perseguição (1:6-7; 2:18-20; 3:9 , 13-17; 4:1-4, 12-19; 5:9) entregando-se inteiramente a Deus (4:19). Eles devem permanecer fiéis em tempos de angústia, sabendo que Deus os vindicará e que certamente desfrutarão da salvação que o Senhor prometeu. A morte e ressurreição de Cristo permanecem como o paradigma para a vida dos crentes. Assim como Cristo sofreu e depois entrou na glória, também seus seguidores sofrerão antes de serem exaltados.

A carta é dirigida aos cristãos dispersos em “Ponto, Galácia, Capadócia, Ásia e Bitínia” (1:1), uma área ao norte das Montanhas Taurus na Ásia Menor (atual Turquia); veja mapa acima. Essas províncias eram etnicamente (e às vezes linguisticamente) diversas, mas todos esses territórios foram impactados pela cultura greco-romana e estavam firmemente sob controle romano a partir de meados do século I aC A ordem em que as áreas são listadas provavelmente designa a ordem em qual o mensageiro (Silvanus, veja 5:12) levaria a carta aos seus leitores pretendidos.

A maioria dos estudiosos está convencida de que os destinatários de 1 Pedro eram principalmente gentios. A referência à sua “antiga ignorância” (1:14) e “os caminhos fúteis herdados de seus antepassados” (1:18) sugere um passado pagão que não se encaixaria com os leitores judeus. Além disso, o antigo estilo de vida dos leitores (4:3-4) se encaixa com os gentios e não com os judeus. Mas, sem dúvida, também havia alguns cristãos judeus nessas igrejas, pois os residentes judeus da “Capadócia, Ponto e Ásia” estavam presentes no Pentecostes e ouviram o evangelho naquela data inicial (Atos 2:9; veja nota em Atos 9:19b-20). Embora os destinatários possam ter sido literalmente “exilados” (1 Pe 1:1, 17; 2:11), é mais provável que Pedro fale figurativamente aqui: eles são exilados espirituais aguardando sua herança celestial.

No passado, muitos estudiosos detectaram uma perseguição aos cristãos em todo o império em 1 Pedro, seja sob Nero (54-68 dC), Domiciano (81-96) ou Trajano (98-117), e até usaram esse argumento para negar que Pedro escreveu a carta colocando especificamente 1 Pedro no reinado de Domiciano ou Trajano. No entanto, faltam evidências para uma política oficial do governo contra os cristãos no reinado de todos esses imperadores. Em vez disso, houve explosões espasmódicas e gerais contra os cristãos durante o primeiro século. A perseguição de Nero aos cristãos após o grande incêndio em Roma (64 dC) não lançou a perseguição oficial de todos os cristãos em todo o império; nem 1 Pedro reflete uma política oficial contra os cristãos. Além disso, um decreto de todo o império contra os cristãos não é necessário pelos escritos de Pedro sobre a necessidade de responder quando perguntado sobre a fé de alguém (3:15), as acusações feitas contra os cristãos (4:14-16), ou a referência ao sofrimento dos crentes. em todo o mundo (5:9). As perguntas e acusações feitas contra os cristãos que Pedro menciona em 3:15 e 4:14-16 eram típicas das perguntas cotidianas que os crentes encontrariam por causa de sua fé. Em alguns casos, as autoridades romanas puniram os cristãos, mas mesmo nesses casos foi uma resposta local e restrita. A referência aos crentes que sofrem em todo o mundo (5:9) não indica que o Império Romano tenha passado um decreto contra a fé cristã. Este versículo simplesmente revela que a fé cristã estava sob ameaça em todo o mundo greco-romano. De fato, 1 Pedro não diz nada sobre cristãos sofrendo fisicamente por sua fé. O foco está no abuso verbal e discriminação que eles recebem por causa de seu compromisso cristão (4:3-4). É claro que o abuso verbal leva facilmente a maus-tratos físicos, e é possível que alguns dos crentes a quem Pedro escreveu também estivessem sofrendo abuso físico por sua fé (cf. 2:18-20).

Os cristãos devem suportar o sofrimento por causa de Cristo, olhando para trás nos sofrimentos de Cristo e aguardando a consumação da salvação em sua segunda vinda. (Para uma explicação da “História da Salvação”, veja Visão Geral da Bíblia .)

Primeira Pedro segue os contornos usuais das epístolas do NT. Junto com os ingredientes padrão de saudação-ação de graças-corpo-parenese (exortações morais)-fechamento, há um padrão de movimento de vai-e-vem entre afirmações teológicas e aplicação prática ou celebração lírica. O livro transita de maneira fluida entre dois polos: as riquezas que os crentes têm em Cristo e os deveres que precisam assumir, dentro da situação implícita de viver em uma cultura circundante hostil.

Primeiro Pedro é exuberante no tom e exaltado na linguagem. Praticamente todos os parágrafos contêm imagens vívidas e um uso hábil da linguagem figurativa. O tom do livro é urgente e intenso, sinalizado pela presença de mais de 30 verbos imperativos (média de um comando a cada três versos). O conteúdo e o estilo são assim elevados e elevados.

I. Abertura (1:1-2)

II. Chamados para a Salvação como Exilados (1:3–2:10)

A. Louvor pela salvação (1:3-12)

B. A herança futura como incentivo à santidade (1:13-21)

C. Vivendo como o novo povo de Deus (1:22–2:10)

III. Vivendo como alienígenas para trazer glória a Deus em um mundo hostil (2:11–4:11)

A. A vida cristã como batalha e testemunho (2:11-12)

B. Testificando do evangelho na ordem social (2:13–3:12)

C. Respondendo ao sofrimento de maneira piedosa (3:13–4:11)

D. Perseverando no Sofrimento (4:12–5:11)

4. Palavras finais (5:12-14)