Comentário de 2 Pedro 1:1

2Pe 1:1 Simão Pedro, um servo e apóstolo de Jesus Cristo;... O escritor desta epístola é descrito primeiro pelos seus nomes, Simão Pedro; o primeiro deste era o nome pelo qual ele era chamado na sua infância, pelos seus pais, e pela qual ele era conhecido quando o Cristo o chamou para ser um discípulo e seguidor dele, e é o mesmo com Simeão; e assim é lido na maioria das cópias; veja Atos 15:14, um nome comum entre os judeus; o posterior é o que era determinado a ele por Cristo na sua conversão dele, João 1:4, e corresponde a Cefas no idioma Siríaco; e ambos significam uma pedra ou rocha, porque ele foi construído em Cristo, a pedra e fundação, a pedra angular principal, e com uma visão para a solidez futura dele, firmeza, e constância: e ele é descrito logo pelo caráter dele como servo, não do pecado, nem de Satanás, nem do mundo, mas de Jesus Cristo cujo servo ele era, não só por criação, mas por redenção e graça; e não somente seu servo, em comum com outros crentes, mas de um modo ministerial, como pastor do Evangelho que esta frase às vezes projeta. O uso disto mostra a humildade do apóstolo, o seu senso de obrigação para Cristo, e seu reconhecimento de Jesus como o Senhor dele, e que ele estimou isto como um honra, se levantar em tal relação com ele: mas o distinguir de servo comum de Cristo, e ministro comum da palavra, é somado, “um apóstolo de Jesus Cristo”: um que foi enviado imediatamente por Cristo, teve a comissão dele e doutrina diretamente dele, e um poder de milagres operando entre o povo, em confirmação da sua missão e ministério que são divinos, e uma autoridade de ir em todos lugares para pregar o Evangelho, implantando igrejas, as colocando na ordem devida, e colocando as pessoas apropriadas sobre as mesmas. É dito que isto dá peso e autoridade à sua epístola: e mais adiante, nesta introdução da epístola, são descritas as pessoas para quem esta epístola é escrita, como segue,

Para aqueles que obtiveram uma fé preciosa, tal como a nossa;... Eles eram os crentes em Cristo que tiveram o tipo certo de fé; não uma fé de fazer milagres que não era comum a todos, nem estava salvando-os; nem uma fé histórica, ou um mero consentimento para as verdades, nem uma temporária, ou uma mera profissão de fé; mas aquela fé que é a fé do eleito de Deus, o presente da graça dele, e a operação do poder dele; que vê o Filho, vai para ele, se arrisca nele, confia nele, põem suas vidas nele, e trabalha por amor a ele. É dito que isto é "precioso", como está em sua própria natureza, enquanto sendo uns ricos e enriquecendo em graça, de mais valor do que ouro que perece, bem melhor do que milhares de ouro e prata; é não há nada que possa ser comparado, nem comprado com as riquezas do mundo inteiro; é precioso em seu objeto, isto que está familiarizado com a pessoa preciosa, sangue precioso, e retidão preciosa e sacrifício de Cristo, e é aquela graça que vem do Cristo, e tudo aquilo que é dele, precioso para as almas; é precioso em seus atos e utilidade; é aquela graça pela qual os homens vão para Deus e Cristo, recebe deles, e dá toda a glória a eles, e sem a qual não é possível agradar Deus: para qual soma a sua durabilidade; é uma graça permanente, e nunca falhará, quando as coisas mais preciosas em natureza fazem: e é "como precioso" com que a fé que os apóstolos tiveram; porque é apenas uma fé, e que é chamado uma fé em comum, até mesmo comum a todo o eleito; e que é o mesmo em todos, não sobre graus, porque em alguns é forte, e em outros fraca; ou sobre as ações dela, que não são em todos semelhantemente, nem nas mesmas pessoas a toda hora; em alguns é só vendo o Filho, a glória Dele, plenitude, e almejando visões de um interesse nele; em outros uma confiança nele; e em outros uma confiança santa, e garantia cheia de ser dele: entretanto, é semelhante com respeito a sua natureza, como é a própria substância de coisas esperadas, e a evidência de coisas não vista; e como trabalha por amor ao Cristo e ao Seu povo; vem da mesma causa, o amor e favor de Deus, e tem o mesmo objeto, Jesus Cristo, e é seguido com a salvação; porque embora isto seja apenas como um grão de semente de mostarda, contudo, sendo genuíno, a pessoa que tem será salva certamente: portanto, para o conforto e encorajamento destes crentes que estão espalhados, o apóstolo os assegura, que a fé deles era igual aos dos seus irmãos que habitavam em Jerusalém e em Judá que acreditavam em Cristo, e até mesmo com eles assim como era a dos apóstolos de Cristo; e isto que ele diz que eles tinham obtido, não pelos próprios méritos deles ou operação, mas pela graça de Deus; porque fé não é do ego de um homem, é o presente de Deus, e o produto da Sua graça e poder. Alguns vertem, "obteve através de quinhão"; não por casualidade, mas pelo todo modo, bem, e providência poderosa de Deus, ordenando, dirigindo, nomeando, e dando esta graça a eles. E que veio a eles...

Através da justiça de Deus e do nosso Salvador Jesus Cristo;... Ou "de nosso Deus, e Salvador Jesus Cristo", como as versões da Vulgata Latina e Etiope leem; quer dizer, de Cristo Jesus que é nosso Deus e Salvador: de forma que aqui está um testemunho da deidade de Cristo, como também do caráter dele como um Salvador que é alguém capaz, pleno, completo, satisfatório, e apenas ele, Salvador de nós: e a razão do por que ele é assim é porque ele verdadeira e corretamente é "Deus"; e por que ele é assim para nós, porque ele é "nosso" Deus: portanto, por "retidão" aqui, não pode ser significado a bondade e clemência de Deus, como alguns pensam, embora a fé passe por isso indubitavelmente; nem a fidelidade de Deus, que faz bom o Seu propósito e promete dar fé ao eleito Dele, como outros pensam: mas a retidão de Cristo que não é a retidão de uma criatura, mas de Deus; isso é realizado por alguém que é Deus, como também homem, e tão responsável a todos os propósitos para os quais é trazido. Agora a fé entra, ou "com" esta retidão, como pode ser vertida a frase; quando o Espírito de Deus revela e traz para perto desta retidão um pecador sensato e pobre, ele trabalha a fé ao mesmo tempo nele que busca por isso, leva a cabo nisto, e alega isto como a retidão justificativa dele com Deus: ou passa por isto; consequentemente, se parece com aquela fé e retidão que é duas coisas distintas; e aquela fé não é a retidão de um homem diante de Deus, porque isto vem a ele por meio disso; como também aquela retidão é antes da fé, ou, caso contrário, a fé não pôde vir disso; além disso, é a causa e razão dela; a fé não tem nenhuma influência causal na retidão, mas retidão tem na fé: a razão do por que um homem tem uma retidão justificativa, não é porque ele tem fé; mas a razão por que ele tem a fé dada é porque ele tem uma retidão justificativa provida para ele, e imputada nele.