Comentário de John Gill: 2 Tessalonicenses 1:11

1:11 - Portanto, também nós oramos sempre por vocês,... Não apenas observando as coisas acima mencionadas para vosso conforto, e apoio debaixo de aflições, mas nós acrescentamos as nossas orações, e não apenas agora, mas sempre, para que vocês possam estar entre aqueles em Cristo que serão glorificados e admirados; para este fim nós oramos sinceramente,

Para que o nosso Deus vos conte dignos de sua chamada;... A versão Siríaca lê "da vossa chamando", como em 1 Co 1:26. A Vulgata Latina lê, “a sua própria chamada", significando a sua vocação. Este é, na verdade, de Deus e não do homem, e é devido, não a qualquer merecimento anterior do homem, como se depreendesse das instâncias de Mateus o publicano, Zaqueu, o apóstolo Paulo, os Coríntios, e outros, mas, totalmente à livre graça de Deus, que eles são contados dignos, e não por merecimento em nenhum deles, mas "pela bondade" de Deus, como a palavra pode ser traduzida, esta bênção da graça, chamada efetiva, da sua própria boa vontade e prazer: mas esse não pode ser o significado aqui, porque essas pessoas que desfrutarão dessa graça, Deus lhes havia chamado para o seu reino e glória, a menos que o sentido da petição seja que Deus lhes cause a caminhada digna da convocação com os quais foram chamados, o que torna a caminhada possível devido à graça de Deus: o significado então pode ser, ou de que Deus iria conceder-lhes perseverança na graça, por e para os quais foram chamados, de modo que eles possam desfrutar eterna glória; porém, que alguns deveriam orar pelos santos, tanto para si mesmos, como para os outros: as palavras podem ser vertidas, "que o nosso Deus vos considere dignos da chamada"; do convite de Cristo quando ele for revelado do céu, e vir uma segunda vez, porque em seguida ele vai chamar os primeiros santos para fora de suas sepulturas, como fez com Lázaro, e todos eles devem ouvir a sua voz poderosa, e de vir a brotar a ressurreição da vida, a primeira e melhor ressurreição, que aqueles que tenham participado na Sua vontade estão protegidos da segunda morte, a isto o apóstolo desejava atingir a si mesmo, e ora para que Deus pudesse outorgá-la a outros; deste trabalho nos fala em Jó 14:15. Cristo irá chamar os justos, quando o levantar e os fixar á sua mão direita, para herdar o reino e a glória de seu Pai preparado por eles desde a fundação do mundo; e felizes são aqueles que pela graça de Deus serão contados dignos deste convite, ou antes, por “chamando” aqui se entende a derradeira glória em si, que os santos são chamados; este Deus dá um direito aos que são justificados pela invocação da justiça de seu Filho, e tornam a reunir-se por sua própria graça, e a coisa em si é um dom da graça livre através de Jesus Cristo. Neste sentido, o chamando parece ser utilizados em Ef. 4:4 e concorda com a versão Etíope que aqui diz "que Deus vos transmita para aquilo que ele vos chamou", e que é a eterna glória, que embora seja certamente inseparavelmente ligada com ela e com a chamada efetiva, e deve ser assim assunto de oração:

E realize completamente tudo o que lhe agradar da bondade;... Não providencial, mas especiais de bondade; não o prazer de sua estrita boa justiça na condenação dos ímpios, negando- -lhes a sua graça, e escondendo-lhes os mistérios do reino dos céus, que é uma boa parte de seu prazer, mesmo do bom prazer de sua retidão, mas isso é o prazer de sua graça e benevolência em Cristo Jesus, e pretende a totalidade dos seus planos graciosos para o seu povo: e de expressar o seu livre, rica, e soberana graça de Deus em si mesma, o apóstolo usa uma variedade de palavras, chamando-lhes "o seu prazer", "seu bom prazer", e, como se isso não fosse o suficiente, "o bom prazer de sua bondade", e que todos os desejos de que poderia ser cumprido; ela é constituída por muitas coisas, algumas das quais foram preenchidas, e outras ficaram para ser cumpridas. É constituída pela escolha das pessoas em Cristo, e da predestinação deles para a adoção dos filhos, que está de acordo com o prazer da boa vontade de Deus, o resgate deles por Cristo, no qual são apresentadas as riquezas de sua graça superior; a justificação que os liberta pela justiça de Cristo, o perdão integral de todos os seus pecados, e sua aprovação para a família de Deus, e a sua regeneração, ricos de graça, misericórdia e abundantes em tudo; todas estas instâncias do prazer da boa bondade divina foram cumpridas nestas pessoas; o que restou foi o porte e acabamento sobre o trabalho de graça sobre suas almas, e sua fruição das glórias celestiais: e para os primeiros, a fim destes últimos, o apóstolo ora na próxima cláusula,

A obra da fé com poder;... Fé não é apenas uma graça operatória; ver notas de Gill sobre 1 Tess 1:3, sendo atendidos com boas obras, mas é uma obra em si, não do homem, porque ele não pode produzi-la em si mesmo, nem exercê-la de si mesmo, mas é a obra de Deus, do seu funcionamento que ele opera em seu povo, tem não só a Deus pelo seu objeto principal e, portanto, a versão Árabe lê, "a obra de fé sobre ele", mas tem Deus como o autor dela: e isso agora, embora ele tivesse feito crescer muito nestes crentes, mas como ainda não foi cumprida ou tornada perfeita; algo ainda estava faltando na mesma; e, assim, ora o apóstolo para que, Ele, que foi o autor, seja também aquele que leva à cabo essa mesma obra: o que será feito "com poder", não do homem, porque esta obra não é, não começou, não foi exercida, nem será concluído pelo poder dos homens, mas as mesmas mãos que lançaram as bases do mesmo, a aumentam, a levam à cabo, são as mesmas mãos que iniciaram, tudo feito pelo poder de Deus, e, por isso, as versões Árabe e a Etíope leem, “pelo seu próprio poder": o que é grandemente exibido na produção de fé no início; sensata para um pobre pecador, em vista de todos os seus pecados, e os desertos pelos quais andou, por abrir mão de sua justiça e buscar a sua alma para ter paz em Cristo, pela salvação; porque um homem que sai de si mesmo e renuncia a sua própria justiça, pela confiança e justiça de Cristo, para que possa ganhar sua justificação perante Deus, e da aceitação com ele, é superior devido à grandeza do poder do Deus que eles acreditam, e o poder é visto na fé que permite fazer as coisas que ele faz; ver Heb 11:1 e nos incentivando, apoiando a mantê-la nas mais difíceis circunstâncias, como no caso de Abraão, e para fazê-los se manterem sob as mais severas perseguições, e na hora da morte, e na perspectiva de uma terrível eternidade, quando recebem a sua plena realização.