Comentário de John Gill: 2 Tessalonicenses 2:13

2:13 - Mas nós somos obrigados a dar sempre graças a Deus por vós,... Para que os santos não fossem desencorajados devido a esse registro do anticristo, e seus seguidores, e temor de que eles fossem deixados também para esses enganos, e condenação por sua sorte; o apóstolo sendo persuadido por coisas melhores deles, e mostra o caráter deles, e representa o caso deles em uma luz bastante diferente; e significa que ele e seus co-ministros estavam sobre a obrigação de ser continuamente gratos a Deus pelo que Ele tinha feito por eles; porque, como Deus é o pai das misericórdias, quer espiritual ou temporal, graças devem ser dadas a Ele; e os santos devem, não apenas abençoar seu nome pelo que eles mesmos recebem dele, mas pelo que outros também usufruem; porque essas bênçãos espirituais, especialmente as que são exemplificadas, são permanentes e duráveis, sim, eternas: as características que mostram que eles são diferentes dos seguidores do anticristo, porque esses são:

Irmãos, amados do Senhor,... Ou “de Deus”, como a Vulgata Latina e as versões Etiópica leem: eles eram os irmãos de Cristo, sendo amados filhos de Deus, nascidos dele, e pertencendo a sua família, e dos apóstolos, e de um ao outro, sendo da família da fé; e eles eram amados por Deus o Pai, como exemplo de sua eleição e salvação por meio Dele, e o chamado deles para a glória eterna; e pelo Senhor Jesus Cristo, que conquistou a salvação para eles que foram escolhidos; e pelo Senhor o Espírito, por quem eles foram regenerados, chamados, santificados, e trazidos à crença da verdade; e visto que eles tinham interesse no amor eterno das três pessoas da divindade, não há perigo de sua queda e perecimento. A razão da gratidão do apóstolo pelas pessoas aqui descritas é:

Porque Deus desde o início vos escolheu para a salvação;... Que deve ser entendido, não da eleição deles, como uma nação, porque eles não eram uma nação, apenas uma parte dela; nem de uma igreja, porque eles não eram uma igreja desde o início; nem os meios externos da graça, o ministério da palavra e as ordenanças, porque a escolha é para a salvação, nem a qualquer ofício, porque eles não eram todos ocupantes de algum ofício na igreja, apenas alguns eram; nem se quer dizer a chamada efetiva, porque ela é distinguida dela no versículo seguinte; mas uma designação eterna de pessoas para a graça e glória: e isso é um ato de Deus o Pai, em Cristo, desde a eternidade; e que se levanta da boa vontade soberana e prazer, e é um exemplo de sua graça livre e favor, para a glória deles mesmo; e é irrespectivo da fé, santidade e as boas obras dos homens. Todos que são os frutos e efeitos, e não os motivos, condições ou causas da graça eleita. Esse ato é o que leva a todas as outras bênçãos da graça, como justificação, adoção, chamada, e glorificação, e é certo e imutável em si mesmo, e em seus efeitos. A data de quando isso aconteceu é “desde o início”: não do início da pregação do Evangelho a eles, o sentido sendo que, assim que o Evangelho fora pregado, eles acreditaram, e Deus os chamou; porque, o que havia de notável neles, para que fossem particularmente observados? Os Bereanos são ditos como de mentalidade mais nobres do que eles eram: nem do início do chamado deles, porque a predestinação e eleição precedem o chamado; veja Romanos 8:30, nem do início do tempo, ou da criação do mundo, mas antes do mundo existir, desde a eternidade; e nesse sentido a frase é usada em Provérbios 8:23, e que é o sentido aqui, e é manifesto em Efésios 1:4, aonde essa escolha é dita como sendo antes da fundação do mundo. A finalidade para a qual os homens, por esse ato, são escolhidos, é a “salvação”: não temporal, embora o eleito de Deus seja designado para muitas salvações temporais, e que eles usufruem antes e depois de sua conversão; ainda assim a salvação aqui designa a salvação da alma, embora não exclusivamente do corpo, uma salvação espiritual e eternal, salvação por Jesus Cristo, como é expresso em 1 Tess 5:9, e o mesmo decreto que aponta aos homens para a salvação, coloca Cristo como o Salvador deles; e não há salvação nem em, nem por, qualquer outro. Os meios por quem essa escolha é feita, são...

Pela santificação do espírito, e a crença da verdade;... Pela santificação se entende aqui, e não algo externo, conforme uma reforma de vida, a obediência à lei, submissão da vontade ao Evangelho, mas interna santidade, que reside em um princípio de vida espiritual na alma, e de um princípio de luz espiritual na compreensão, em uma flexão da nossa vontade à vontade de Deus, e o caminho da salvação por Cristo, em um assentamento das afeições sobre as coisas divinas e espirituais, e em um implante de toda a graça no coração, e é chamado de santificação do "espírito", em parte do espírito ou alma do homem a ser a principal sede da mesma, e sobretudo a partir do Espírito de Deus que é o autor do mesmo, e sendo este um meio fixado no decreto da eleição para a salvação, mostra que a santidade não é a causa da eleição, ainda é certa por isso, e é necessária para a salvação, e que a doutrina da eleição não é vergonha nenhuma, uma vez que prevê e garante a verdadeira e real santidade. "Verdade" designa tanto o Senhor Jesus Cristo, que é a verdade dos tipos e das promessas, e o fundo da verdade do Evangelho, no qual ela reside, e por quem se trata, ou o próprio Evangelho, que vem do Deus da verdade, que está nas Escrituras da verdade, é ditada e orientada pelo Espírito da verdade, a soma de Cristo é a verdade, e não tem nada, a não ser verdade em si mesma. A "crença" ou "fé" desta intenção, não uma fé histórica, ou de um mero parecer favorável à verdade, um receptor do amor da verdade, uma sensação de poder do que nos salva, e um crer em Cristo, a substância do mesmo; o que significa ver ele espiritualmente, e uma evidência externa da alma para ele nos atos de esperança, confiança, e dependência, e sendo esta também uma forma assentada na escolha para a salvação dos homens, que a fé não é motivo da eleição, mas o efeito da mesma; que é necessária para a salvação e, portanto, designado como um meio, que é o certo para eleger por si, e que eles, portanto, não podem ser definitiva e totalmente enganados, ou serem levados com os erros dos ímpios, nem com improbidade e engano das obras do anticristo.