O SENHOR VIRÁ COMO LADRÃO (John Gill: 2 Pedro 3:10)
2Pe 3:10 - Mas o dia do Senhor virá como um ladrão,... Quer dizer, Deus entrará naquele dia em que ele fixou, de acordo com a promessa dele, a qual nada é mais certo; e ele virá à noite como um ladrão: ele virá “à noite” que pode ser entendido literalmente; assim como era noite a primeira vinda dele; veja Lc 2:8; dessa forma, talvez a sua segunda vinda possa ser à noite; ou figurativamente, quando será um tempo de grande escuridão; quando haverá pouca fé na terra, e ambas as virgens sábias e tolas estarão dormindo e dormirão; quando será uma estação de grande segurança, como era pelos dias de Noé, e na hora da destruição de Sodoma e Gomora. A Vulgata Latina, Siríaca, e as versões Etíopes, omitem a frase, “à noite”: e a cópia Alexandrina usa o artigo enfático, “à noite”: e ele virá “como um ladrão”, na escuridão, não dando para discernir; não será conhecido a hora em que ele virá; ele virá de repente, quando não lhe esperam, para a grande surpresa dos homens, e especialmente do caluniadores; quando as coisas terríveis seguintes serão feitas:
No qual os céus passarão com grande estrondo... Não o terceiro céu, o assento dos anjos e glorificados santos, e até mesmo do próprio Deus; mas os céus estrelados e que falecerão não sobre a matéria deles e a sua substância, sobre algumas de suas qualidades e usos atuais; e que com grande barulho, assim como de uma tempestade violenta; embora a versão de Etíope verta assim, “sem barulho”; e que é mais provável à vinda dele como um ladrão não sendo com barulho, mas ainda com uma maneira possível; e alguns homens instruídos observam, que a palavra significa rapidamente, como também com um barulho; e, adequadamente, a versão Siríaca verte assim “de repente”; e a versão Árabe “agora”, imediatamente; quer dizer, assim que o Cristo viesse, imediatamente, de uma só vez, os céus e a terra fogem da sua face, como João em uma visão viu, Ap 20:11;
E os elementos se desmancharam com o ardente calor: Não o que é comumente chamado os quatro elementos, terra, ar, fogo e água, os primeiros princípios de todas as coisas: Os antigos filósofos distinguiam entre princípios e elementos; os princípios, eles dizem (h), nunca são gerados, nem corrompidos; τα τε στοιχεια κατα την εκπυρωσιν φθειρεσθαι, “mas o elementos serão corrompidos, ou destruídos pela conflagração”; que exatamente concorda com o que o apóstolo diz aqui: pelos elementos parecem ser a hoste celestial, sendo diferenciada de céus, visto que as obras da terra são diferenciadas da terra na próxima cláusula; e designa o firmamento, ou expansão, com o sol, lua, e estrelas nela, que será purificada pelo fogo;
A terra também... Será purificada com fogo de tudo que é nocivo, prejudicial, desnecessário; embora a matéria e a substância dela continuará:
E as obras que há nela se derreterão;... Todos os trabalhos da natureza, homens maus, gado, árvores, etc. E todos os trabalhos dos homens, cidades, casas, mobília, utensílios, instrumentos de artes de todos os tipos, serão queimados por um fogo material, enquanto fugindo da terra e descendo do céu para o qual os céus presentes e terra estão reservados: esta conflagração geral não só foi conhecida aos judeus, mas aos Pagãos, aos poetas, e Platônico e filósofos Estóicos que freqüentemente (i) falam francamente disso. Alguns são da opinião que estas palavras recorrem à destruição de Jerusalém; e assim o transcurso pode projetar a remoção do estado da igreja deles e ordenações, Heb 12:26, e o derretimento dos elementos fora dos céus a interrupção da lei cerimonial, chamada de os elementos do mundo, Gal 4:3, e a queima da terra a destruição da terra da Judéia, expresso de tal maneira em Deu 29:23, e particularmente do templo, e dos trabalhos peculiares dele, que foi todo queimado e destruiu através de fogo, embora esforçarsse Tito para prevenir isto, mas não pôde (k): cujo sentido pode ser incluído, já que havia uma promessa de Cristo está vindo para destruir a nação judia, e foi esperado; e qual destruição era um prelúdio da destruição do mundo, e às vezes é expressado em tal igual idioma como assim é; embora isso não deva acontecer, para a exclusão do outro sentido: e considerando que este sentido faz as palavras dele ser levadas em parte dentro um figurativo, e em parte de um modo literal; e vendo os céus e a terra que só são literalmente no contexto considerado, o sentido anterior será preferido; e para qual melhor concorda o uso seguinte a ser feito destas coisas.
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(h) Diog. Laert. l. 7. in Vita Zenonis. (i) Vid. Diog. Laert ib. & l. 9. in Vita Heraclit. & Hesych. de Philos. p. 36. Arrian. Epict. l. 3. c. 13. Phurut. de Natura Deorum, p. 39. Ovid. Metamorph, fab. 7. Min. Felix, p. 37. & Justin. Martyr. Apol. 2. p. 66. (k) Vid. Joseph. de Bello Jud. l. 3. c. 9, 10. & l. 7. c. 14, 16.
No qual os céus passarão com grande estrondo... Não o terceiro céu, o assento dos anjos e glorificados santos, e até mesmo do próprio Deus; mas os céus estrelados e que falecerão não sobre a matéria deles e a sua substância, sobre algumas de suas qualidades e usos atuais; e que com grande barulho, assim como de uma tempestade violenta; embora a versão de Etíope verta assim, “sem barulho”; e que é mais provável à vinda dele como um ladrão não sendo com barulho, mas ainda com uma maneira possível; e alguns homens instruídos observam, que a palavra significa rapidamente, como também com um barulho; e, adequadamente, a versão Siríaca verte assim “de repente”; e a versão Árabe “agora”, imediatamente; quer dizer, assim que o Cristo viesse, imediatamente, de uma só vez, os céus e a terra fogem da sua face, como João em uma visão viu, Ap 20:11;
E os elementos se desmancharam com o ardente calor: Não o que é comumente chamado os quatro elementos, terra, ar, fogo e água, os primeiros princípios de todas as coisas: Os antigos filósofos distinguiam entre princípios e elementos; os princípios, eles dizem (h), nunca são gerados, nem corrompidos; τα τε στοιχεια κατα την εκπυρωσιν φθειρεσθαι, “mas o elementos serão corrompidos, ou destruídos pela conflagração”; que exatamente concorda com o que o apóstolo diz aqui: pelos elementos parecem ser a hoste celestial, sendo diferenciada de céus, visto que as obras da terra são diferenciadas da terra na próxima cláusula; e designa o firmamento, ou expansão, com o sol, lua, e estrelas nela, que será purificada pelo fogo;
A terra também... Será purificada com fogo de tudo que é nocivo, prejudicial, desnecessário; embora a matéria e a substância dela continuará:
E as obras que há nela se derreterão;... Todos os trabalhos da natureza, homens maus, gado, árvores, etc. E todos os trabalhos dos homens, cidades, casas, mobília, utensílios, instrumentos de artes de todos os tipos, serão queimados por um fogo material, enquanto fugindo da terra e descendo do céu para o qual os céus presentes e terra estão reservados: esta conflagração geral não só foi conhecida aos judeus, mas aos Pagãos, aos poetas, e Platônico e filósofos Estóicos que freqüentemente (i) falam francamente disso. Alguns são da opinião que estas palavras recorrem à destruição de Jerusalém; e assim o transcurso pode projetar a remoção do estado da igreja deles e ordenações, Heb 12:26, e o derretimento dos elementos fora dos céus a interrupção da lei cerimonial, chamada de os elementos do mundo, Gal 4:3, e a queima da terra a destruição da terra da Judéia, expresso de tal maneira em Deu 29:23, e particularmente do templo, e dos trabalhos peculiares dele, que foi todo queimado e destruiu através de fogo, embora esforçarsse Tito para prevenir isto, mas não pôde (k): cujo sentido pode ser incluído, já que havia uma promessa de Cristo está vindo para destruir a nação judia, e foi esperado; e qual destruição era um prelúdio da destruição do mundo, e às vezes é expressado em tal igual idioma como assim é; embora isso não deva acontecer, para a exclusão do outro sentido: e considerando que este sentido faz as palavras dele ser levadas em parte dentro um figurativo, e em parte de um modo literal; e vendo os céus e a terra que só são literalmente no contexto considerado, o sentido anterior será preferido; e para qual melhor concorda o uso seguinte a ser feito destas coisas.
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(h) Diog. Laert. l. 7. in Vita Zenonis. (i) Vid. Diog. Laert ib. & l. 9. in Vita Heraclit. & Hesych. de Philos. p. 36. Arrian. Epict. l. 3. c. 13. Phurut. de Natura Deorum, p. 39. Ovid. Metamorph, fab. 7. Min. Felix, p. 37. & Justin. Martyr. Apol. 2. p. 66. (k) Vid. Joseph. de Bello Jud. l. 3. c. 9, 10. & l. 7. c. 14, 16.