Introdução ao Evangelho Segundo Lucas

TÍTULO

O evangelho de Lucas começa com um prólogo no qual o autor explica ao destinatário original, Teófilo, seu método e propósito para escrever uma “narrativa das coisas que se realizaram entre nós” (Lucas 1:1-4) ordenada e pesquisada. Reconhecendo suas afinidades de conteúdo e gênero com as obras de Mateus e Marcos (assim como de João), fontes da igreja antiga (manuscritos, listas canônicas e escritos dos pais da igreja) identificaram esta obra como “o evangelho segundo Lucas”.

AUTOR

É comumente aceito que o evangelho de Lucas e Atos tem um único autor. As razões geralmente apresentadas são que o estilo e o vocabulário são semelhantes; ambos os livros são dirigidos a Teófilo; e a introdução de Atos refere-se ao “primeiro livro”, evidentemente o evangelho. Embora o autor nunca nomeie a si mesmo, em alguns pontos de Atos ele usa o pronome “nós” para descrever a equipe missionária de Paulo, dando a entender que o autor acompanhou Paulo em algumas de suas viagens (Atos 16:10–17; 20:5–16; 21:1–18; 27:1–28:16). Entre as pessoas mencionadas nas cartas que Paulo escreveu de Roma (onde terminam as seções “nós”), o candidato mais provável é Lucas (Col. 4:14; 2 Tim. 4:11; Filem. 24). De acordo com isso, a tradição atribui unanimemente o livro a Lucas (ver Introdução a Atos: Autor).

O prefácio de Lucas (1:1-4) mostra que o escritor não foi testemunha ocular dos eventos registrados no evangelho. Evidências no evangelho e em Atos mostram que Lucas, embora não fosse um dos seguidores originais de Jesus, era um homem erudito que buscou as informações de que precisava e consultou testemunhas oculares ao escrever seu relato do evangelho.

Nada se sabe com certeza sobre o autor deste evangelho e Atos além do que podemos deduzir de seus dois livros. Se o autor do evangelho foi Lucas, companheiro de viagem de Paulo, Colossenses 4:14 nos informa que ele era um médico e um gentio (já que as saudações de Paulo de outros cristãos judeus terminam no v. 11). Embora tenha sido argumentado que o uso de linguagem médica por Lucas revela sua profissão como médico, o vocabulário de Lucas referente a doença e deficiência não vai além dos termos comumente usados por pessoas bem educadas do primeiro século em várias ocupações. No entanto, não há nada inconsistente com a tradição de que Lucas, o médico, é responsável por esse evangelho, e o autor certamente mostra interesse pelos doentes. Segundo a tradição, Lucas veio de Antioquia na Síria, e Lucas-Atos certamente demonstra interesse na evangelização dos gentios naquela cidade (Atos 11:19-30) e seu papel na missão gentia além da Palestina (13:1-3; 14:26–15:4). O autor está profundamente interessado na conversão de gentios, ambos “tementes a Deus” associados a sinagogas e pagãos completos, e ele mesmo pode ser o único autor do Novo Testamento a ter origem gentia.

DATA E OCASIÃO

Lucas e Atos podem ter sido escritos já em 63 dC . Atos termina com Paulo ainda sob prisão domiciliar em Roma. É razoável pensar que se Lucas soubesse da libertação ou morte de Paulo, ele teria mencionado isso, embora a expressão “dois anos inteiros” (ou seja, “um período inteiro de dois anos”) possa implicar a consciência de que a prisão de Paulo em Roma terminou (Atos 28:30, 31). Nesse caso, Lucas termina Atos como ele faz, com Paulo na capital imperial, acorrentado, mas pregando Cristo “sem impedimentos”, para fazer um ponto teológico. No entanto, uma data de composição antes de 70 d.C. é muito provável para ambos os volumes. Lucas observa que a profecia de Ágabo sobre a fome foi cumprida (Atos 11:28). Se ele estivesse escrevendo depois de 70 dC, certamente teria notado o cumprimento da profecia de Jesus sobre a destruição de Jerusalém (Lucas 21:20). Atos não menciona nada que deva ser datado após 62 dC e não se refere às cartas de Paulo, o que seria esperado se o livro de Atos fosse escrito no último quarto do primeiro século, quando as epístolas de Paulo foram coletadas e amplamente divulgadas. Todos esses fatores defendem uma data antecipada. Para suporte adicional de uma data de composição pré-70 DC, veja Introdução aos Atos: Data e Ocasião.

Alguns intérpretes defendem uma data de 75-85 d.C., alegando que a previsão de Jesus sobre a destruição de Jerusalém, que ocorreu em 70 d.C. (por exemplo, 19:43; 21:20, 24), é tão específica que só poderia ter foi escrito depois do fato e então apresentado como se tivesse sido anunciado de antemão. Mas essas passagens falam do que era costumeiro nos cercos da época, e o argumento pressupõe que Jesus não poderia ter profetizado eventos futuros com precisão. Alguns críticos argumentaram por uma data no segundo século, alegando que Atos apresenta os apóstolos como unificados teologicamente, enquanto as cartas paulinas do primeiro século supostamente mostram divisões nítidas entre eles (História da Interpretação). Esta alegação surge de uma leitura unilateral de Atos e das cartas de Paulo. Com as informações à nossa disposição, uma data entre o início e meados dos anos 60 é razoável.

Lucas nos diz no prefácio que seu propósito é fornecer um relato preciso e bem ordenado da mensagem cristã básica, para capacitar seu leitor a “ter certeza” das coisas que aprendeu (1:4). Tanto o evangelho quanto Atos são dedicados ao “excelente Teófilo”. Tal dedicatória é comum em livros destinados a um público mais amplo do que um único indivíduo, embora às vezes o destinatário fosse um patrono que financiava a reprodução do documento à mão. O título “excelente” era usado para dirigir-se aos oficiais romanos da classe equestre, dos quais eram nomeados oficiais provinciais de nível médio a alto (Atos 23:26; 24:2; 26:25). Teófilo é um representante dos gentios que foram sistematicamente “ensinados” a mensagem cristã (Lucas 1:4) e para os quais Lucas fornece um relato completo tanto do ministério terreno de Jesus quanto do crescimento da igreja após o Pentecostes, a fim de dar à sua fé uma base sólida. Fundação.

GÊNERO

Como o evangelho de Marcos, do qual Lucas pode ter extraído material narrativo significativo, o terceiro evangelho narra o ministério de Jesus em Seus feitos poderosos e palavras divinas, com foco no sofrimento, morte e ressurreição de Jesus. Como Mateus, Lucas inclui mais material reflexivo do ensino de Jesus do que Marcos; e parece que para muito deste material Mateus e Lucas se baseiam em fontes orais ou escritas comuns, ou possivelmente nas obras um do outro (ver Introdução aos Evangelhos e Atos: O Problema Sinótico). Dos quatro escritores canônicos do evangelho, apenas Lucas carrega a história além da ressurreição de Jesus para relatar, em um segundo volume (Atos), o cumprimento da profecia de João Batista de que Jesus batizaria Seus seguidores com o Espírito Santo e o testemunho e expansão resultantes da igreja nas décadas após a morte e ressurreição de Cristo.

CARACTERÍSTICAS LITERÁRIAS

Luke era claramente uma pessoa erudita e culta, capaz de escrever em uma variedade de estilos. Seu parágrafo de abertura é de estilo clássico, enquanto em outros lugares sua linguagem se assemelha à Septuaginta (a tradução grega do Antigo Testamento). Claramente, ele viu isso como um estilo adequado para seu assunto, uma vez que ele continua o registro da aliança de Deus com Israel até o ponto em que atingiu seu clímax - a pessoa e a missão redentora de Jesus, o Messias, em cumprimento da promessa de Deus de abençoar todas as nações através da semente de Abraão (Gn 12:1–3; Atos 3:25, 26; ver Lucas 1:72–75; 2:29–32).

Proeminente na estrutura literária do evangelho é a descrição de Lucas da jornada de Jesus em direção a Jerusalém e Seu sacrifício na cruz (9:51-19:44). Esta seção é pontuada com lembretes de que, como servo do Senhor, Jesus está se movendo resolutamente em direção ao sofrimento que O espera em Jerusalém (9:51-53; 13:22, 33, 34; 17:11; 18:31; 19: 11, 28). Incluídas nesta narrativa de viagem estão algumas das parábolas mais conhecidas de Jesus, preservadas exclusivamente por Lucas (12:13–21; 15:11–32; 16:1–9, 19–31; 18:1–14), bem como Suas interações com a aflita anfitriã Marta (10:38-42), o chefe dos impostos Zaqueu (19:1-10) e outros.

TEOLOGIA DE LUCAS

O principal interesse de Lucas é a história da salvação, a história do que Deus fez em Jesus para trazer salvação aos pecadores. Lucas deixa claro que esta salvação está disponível para pessoas pecadoras. Ele tem uma forte preocupação com os de má reputação, que foram negligenciados na religião contemporânea, mas podem encontrar paz na salvação de Deus. Como os outros escritores do evangelho, Lucas enfatiza que a missão de Jesus é dirigida não apenas a Israel, mas a todas as nações (2:29-32; 24:47; cf. Is. 49:6, 7). Lucas registra uma série de predições do sofrimento e da morte de Cristo e dedica muito espaço a isso, interpretando-o à luz dos cânticos dos servos nos capítulos posteriores de Isaías.

Alguns afirmam que Lucas tinha pouco interesse em escatologia (as últimas coisas), de tal forma que ele enfatizou os aspectos do reino de Deus que estavam sendo cumpridos em detrimento de uma futura demonstração da glória e justiça de Deus no final da história. Mas isso não é justo para Lucas, pois o pensamento de que o reino de Deus virá em poder no fim dos tempos certamente está presente (12:35-48; 17:22-37; 21:25-36), assim como o tema que o julgamento final, adiado por enquanto, acontecerá em Seu retorno (19:27; 21:34-36).

Lucas mostra a preocupação de Jesus com pessoas que foram negligenciadas pela maioria dos escritores de sua época — crianças, mulheres e pobres. Tais eram comumente considerados como não tendo grande significado.

A soberania de Deus no ministério e morte de Jesus é destacada quando Jesus se move em direção à cidade onde Ele deve morrer pelos pecadores (9:22; 17:25; 18:31-33). Termos como “é necessário”, “designar”, “escolher” e “planejar” se repetem como sinais de que Deus está realizando Seu propósito inviolável e vontade soberana, mesmo através das ações pecaminosas dos seres humanos (Atos 2:23; 4:27, 28).

Não surpreendentemente, uma vez que o segundo volume de Lucas começa com a promessa da descida do Espírito Santo e seu cumprimento no dia de Pentecostes, este evangelho fala muitas vezes da presença poderosa do Espírito Santo na vida de Jesus (1:35; 3:16, 22; 4:1, 14, 18; 10:21; 12:10) e as vidas daqueles próximos a Ele (1:15, 17, 41, 67; 2:25-27; 12:12). O Espírito Santo é designado por Lucas como a boa dádiva dada pelo Pai (11:13). A descida do Espírito sobre a igreja que espera é “a promessa do Pai” (24:49; Atos 1:4, 5), e Sua vinda veste os crentes com poder para dar testemunho (Atos 1:8).

A importância da oração é enfatizada tanto no evangelho quanto em Atos. Lucas registra que Jesus orou antes de ocasiões cruciais de Seu ministério. Nove das orações de Jesus estão incluídas no evangelho (sete delas encontradas apenas em Lucas), juntamente com parábolas sobre oração encontradas apenas em Lucas. A ênfase na oração continua em Atos, que é o retrato de Lucas da vida da igreja na era apostólica (Atos 1:14, 24, 25; 2:42; 4:24-30; 6:4). Também em Lucas, expressões de alegria frequentemente acompanham a proclamação das boas novas. Somente este evangelho inclui os magníficos cânticos de alegria pelo nascimento do Messias (1:46–55, 68–79; 2:14, 29–32).

LUCAS NA HISTÓRIA MAIOR DA BÍBLIA

Embora provavelmente um gentio, Lucas apresenta deliberadamente sua narrativa da vida de Jesus como um registro do cumprimento das promessas da aliança de Deus a Abraão e Israel. O Gk. palavra traduzida como “realizado” em 1:1 inclui a conotação de cumprimento. As anunciações a Zacarias e Maria estão repletas de alusões do AT, assim como as orações dos cânticos na narrativa da natividade (1:46-55, 68-79; 2:29-32). Lucas imita a transição narrativa da Septuaginta “aconteceu”, que reflete a hb. original (o termo grego não é refletido na ESV em 1:5; 2:1, 15). Citações e alusões do AT mostram que Jesus é o prometido filho messiânico de Davi, o profeta final e o servo fiel e sofredor do Senhor. O terceiro evangelho também olha para a era redentora que começa com a ressurreição e ascensão de Jesus ao céu, que é narrada em Atos.

CRISTO EM LUCAS

De uma variedade de pontos de vista complementares, Lucas apresenta Jesus como o cumprimento das promessas de um Salvador do AT. Jesus é o Filho de Davi que ocupará o trono real de Israel para sempre (1:32, 33, 69; 20:41; Atos 2:30-36). Como o rei em quem a dinastia davídica atinge seu cumprimento, Jesus é o Cristo do Senhor, isto é, o ungido (2:11, 26, 9:20; Atos 2:36, 38). Em cumprimento do Pr. 2, este Cristo, descendente de Davi, é o Filho amado de Deus (1:32; 3:22).

Do ponto de vista do judaísmo do primeiro século, a apresentação de Jesus como o Cristo por Lucas se move em duas direções inesperadas. Primeiro, Jesus é o Filho de Deus em um sentido que transcende a linguagem de adoção tipicamente aplicada a um herdeiro real meramente humano. O filho de Maria é chamado de “Filho de Deus” não apenas porque Sua linhagem legal pode ser rastreada até o Rei Davi, mas também porque Sua própria concepção no ventre da Virgem resulta de uma “sombra” misteriosamente vivificadora pelo Espírito Santo (1: 34, 35). Assim, Jesus não é apenas “o Cristo do Senhor” (2:26), mas também “Cristo, o Senhor” (2:11). De fato, a missão preparatória de João é voltar o coração dos israelitas “ao Senhor seu Deus” indo diante de Jesus “para preparar para o Senhor um povo preparado” (1:16, 17, cf. 1:76; 3: 4). Isabel saúda Maria como “a mãe do meu Senhor” (1,43). Lucas reforça a identidade divina de Jesus referindo-se frequentemente a Ele como “o Senhor” (por exemplo, 7:13; 10:41; 11:39).

Segundo, como o herdeiro real ungido de Davi, Jesus também é o servo sofredor cujas feridas trarão a cura a outros (Is 53:4-6). As Escrituras de Israel mostraram que era necessário que o Cristo sofresse antes de entrar em Sua glória (24:25, 26; Atos 17:3). Como o servo do Senhor prometeu por meio de Isaías, Ele é agradável a Deus (3:22; Is. 42:1); uma luz para os gentios (2:32; Is. 49:6); resoluto em enfrentar o sofrimento designado para Ele (9:51; Is. 50:6-9); e preparado para ser contado com os transgressores (22:37; Is. 53:12).

Lucas também apresenta o ministério profético de Jesus como o cumprimento da linha de mensageiros enviados por Deus para levar Sua palavra ao Seu povo Israel (20:9-16). O título “profeta” é aplicado a Jesus (7:16, 39; 9:8, 19; 13:33; 24:19; cf. 4:24), e Jesus se aplica a Si Mesmo. 61:1, 2, onde o servo do Senhor fala de ser ungido para pregar boas novas (4:18, 19). Ele é o profeta como Moisés, prometido em Deut. 18:15 (9:35; Atos 3:22, 23). Seu crescimento, como o de João Batista, é resumido em palavras que ecoam o crescimento de Samuel (1:80; 2:40, 52; 1 Sam. 2:26). Seus milagres se assemelham aos realizados por Elias e Eliseu (7:11–16; 9:10–17; 1Rs 17:17–24; 2Rs 4:32–37, 42–44).

HISTÓRICO DE INTERPRETAÇÃO

As citações de Lucas nos escritos dos pais da igreja remontam ao início do segundo século, e possíveis alusões datam ainda mais cedo. Evidência inesperada de que este evangelho já foi recebido como autoridade pela igreja ortodoxa é encontrada no fato de que o herege Marcião (ativo em Roma na década de 140) escolheu o evangelho de Lucas para editar, tentando criar um cânone que apoiasse seus pontos de vista. O Cânon Muratoriano, compilado em meados do século II, refere-se especificamente ao evangelho segundo Lucas, o médico. Essa tradição inicial e amplamente expressa, atribuindo o terceiro evangelho e Atos a Lucas, não foi contestada até o surgimento da crítica histórica.

Alguns teólogos do século XIX concluíram que Atos (e, portanto, o evangelho do mesmo autor) não poderia ter sido composto durante a vida dos apóstolos, uma vez que apresenta Pedro e Paulo em consenso sobre a questão da inclusão dos gentios na igreja à parte da circuncisão. Em apoio à alegação de que Lucas e Atos refletem desenvolvimentos teológicos em um período pós-apostólico, esses críticos também reuniram outros argumentos: uma suposta inconsistência entre o retrato de Paulo em Atos e sua autodescrição em suas cartas, e a teoria de que Lucas concebeu o conceito de uma “era da igreja” entre a ressurreição de Jesus e Sua segunda vinda para racionalizar o aparente atraso do retorno de Cristo e criar uma janela durante a qual o evangelho iria a todas as nações.

Com o fim do século XX, essas teorias (embora ainda atraentes para muitos) passaram a ser cada vez mais desafiadas por vozes, mesmo dentro de círculos críticos. Evidências arqueológicas substanciaram a terminologia de Lucas com respeito à geografia e estruturas políticas do Império Romano. A suposição crítica de que ter uma agenda teológica necessariamente compromete a confiabilidade de um autor em registrar a história é cada vez mais vista como insustentável. Lucas pode ser tanto um historiador quanto um teólogo, como muitos demonstraram. Este evangelho toma o seu lugar com os outros sinóticos e o evangelho de João, como há dois milênios, como forma escrita do testemunho oferecido pelos apóstolos que andaram com Jesus, “que desde o princípio foram testemunhas oculares e ministros da palavra” (1:2), com base na interação pessoal de Lucas não apenas com o apóstolo Paulo, mas também com outros na primeira geração antes e depois de Pentecostes.

Fonte: The Reformation Study Bible (ed. 2015)