Comentário de João Calvino: João 1:16
E de sua plenitude. Ele inicia agora a pregar sobre o ofício de Cristo, que contém em si mesmo uma abundância de todas as benções, de forma que nenhuma parte da salvação deve ser procurada em outro lugar. A verdade, de fato, a fonte da vida, justiça, virtude, e sabedoria, estão com Deus, mas para nós ela é uma fonte escondida e inacessível. Ele declara que, em geral, fora de Cristo não devemos procurar nada bom, apesar de esta frase ser constituída por várias cláusulas. Primeiro, ele mostra que todos nós estamos totalmente destituídos e vazios de bênçãos espirituais, pois a abundância que existe em Cristo se destina a suprir as nossas deficiências, para aliviar a nossa pobreza, para satisfazer a nossa fome e sede. Em segundo lugar, ele nos avisa que, tão logo se afastaram de Cristo, é tolice procurar uma única gota de felicidade, porque Deus determinou que tudo o que é bom deve residir nele apenas. Assim, veremos anjos e homens ressequidos, o céu estará vazio, a terra improdutiva e, em suma, todas as coisas não terão qualquer valor, se quisermos ser participantes dos dons de Deus, em qualquer outra maneira, do que através de Cristo. Em terceiro lugar, ele nos assegura que não teremos motivo para temer a falta de qualquer coisa, desde que cheguemos à sua “plenitude”, que é em todos os aspectos, tão completa, que vamos experimentá-la como realmente uma fonte inesgotável; e João se coloca com o resto, não por razões de modéstia, mas a tornar mais evidente que ninguém é exceção.
Na verdade, é incerto se aqui se fala em geral de toda a raça humana, ou significa apenas aqueles que, posteriormente à manifestação de Cristo na carne, foram feitos mais plenamente partícipes de suas bênçãos. Todos os piedosos, sem dúvida, que vivem sob a lei, derivam da mesma plenitude, mas como João logo depois faz uma distinção entre períodos diferentes, é mais provável que aqui ele recomende especialmente a rica abundância de bênçãos que Cristo exibiu na sua vinda. Porque sabemos que, ao abrigo da Lei os dons de Deus foram mais abertamente provados, mas que, quando Cristo se manifestou em carne, foram derramados, por assim dizer, com uma mão cheia, até a saciedade. Não que qualquer um de nós tenha obtido uma maior abundância da graça do Espírito que Abraão, mas eu falo da dispensação comum de Deus, e do modo e forma de distribuição. João Batista, que pode mais livremente convidar seus discípulos a vir a Cristo, declara que nEle é colocado acima de tudo uma abundância das bênçãos de que são carentes. E, no entanto, se alguém optar por estender o significado mais distante, não haverá nenhum absurdo em fazê-lo, ou melhor, ele vai concordar bem com a tensão do discurso, que todos os pais, desde o começo do mundo, derivaram de Cristo todos os dons que possuíam, pois embora a lei fosse dada por Moisés, ainda assim, não obtiveram a graça por ele. Mas eu já disse o que me parece ser a visão preferível, ou seja, que João aqui nos compara com os pais, de modo a ampliar, por meio dessa comparação, o que foi dado a nós.
E, graça sobre graça. A maneira que Agostinho explica esta passagem é bem conhecida - que todas as bênçãos que Deus nos concede de vez em quando, e na duração da vida eterna, não são concedidas como recompensa por nossos méritos, mas que ela procede da liberalidade pura que a graça de Deus recompensa, e, portanto, coroa seus próprios dons em nós. Isso é piedosa e judiciosamente dito, mas não tem nada a ver com a passagem presente. O significado seria mais simples se você tivesse que tomar a palavra “por” (ἀντὶ) comparativamente, no sentido de que tudo que as graças de Deus nos concedem, igualmente procede da mesma fonte. Também pode ser tomado como apontando a causa final, que agora recebe a graça, que Deus possa um dia cumprir a obra da nossa salvação, que será o cumprimento da “graça”. Da minha parte, eu concordo com a opinião daqueles que dizem que são regados com as graças que foram derramadas sobre Cristo, porque o que recebemos de Cristo, ele não agracia-nos como sendo Deus, mas o Pai que comunicou a ele o que flui para nós como através de um canal. Esta é a unção com que foi ungido, que ele poderia ungir todos nós junto com ele. Daí, também, ele é chamado de Cristo (o Ungido), e nós somos chamados cristãos.
Na verdade, é incerto se aqui se fala em geral de toda a raça humana, ou significa apenas aqueles que, posteriormente à manifestação de Cristo na carne, foram feitos mais plenamente partícipes de suas bênçãos. Todos os piedosos, sem dúvida, que vivem sob a lei, derivam da mesma plenitude, mas como João logo depois faz uma distinção entre períodos diferentes, é mais provável que aqui ele recomende especialmente a rica abundância de bênçãos que Cristo exibiu na sua vinda. Porque sabemos que, ao abrigo da Lei os dons de Deus foram mais abertamente provados, mas que, quando Cristo se manifestou em carne, foram derramados, por assim dizer, com uma mão cheia, até a saciedade. Não que qualquer um de nós tenha obtido uma maior abundância da graça do Espírito que Abraão, mas eu falo da dispensação comum de Deus, e do modo e forma de distribuição. João Batista, que pode mais livremente convidar seus discípulos a vir a Cristo, declara que nEle é colocado acima de tudo uma abundância das bênçãos de que são carentes. E, no entanto, se alguém optar por estender o significado mais distante, não haverá nenhum absurdo em fazê-lo, ou melhor, ele vai concordar bem com a tensão do discurso, que todos os pais, desde o começo do mundo, derivaram de Cristo todos os dons que possuíam, pois embora a lei fosse dada por Moisés, ainda assim, não obtiveram a graça por ele. Mas eu já disse o que me parece ser a visão preferível, ou seja, que João aqui nos compara com os pais, de modo a ampliar, por meio dessa comparação, o que foi dado a nós.
E, graça sobre graça. A maneira que Agostinho explica esta passagem é bem conhecida - que todas as bênçãos que Deus nos concede de vez em quando, e na duração da vida eterna, não são concedidas como recompensa por nossos méritos, mas que ela procede da liberalidade pura que a graça de Deus recompensa, e, portanto, coroa seus próprios dons em nós. Isso é piedosa e judiciosamente dito, mas não tem nada a ver com a passagem presente. O significado seria mais simples se você tivesse que tomar a palavra “por” (ἀντὶ) comparativamente, no sentido de que tudo que as graças de Deus nos concedem, igualmente procede da mesma fonte. Também pode ser tomado como apontando a causa final, que agora recebe a graça, que Deus possa um dia cumprir a obra da nossa salvação, que será o cumprimento da “graça”. Da minha parte, eu concordo com a opinião daqueles que dizem que são regados com as graças que foram derramadas sobre Cristo, porque o que recebemos de Cristo, ele não agracia-nos como sendo Deus, mas o Pai que comunicou a ele o que flui para nós como através de um canal. Esta é a unção com que foi ungido, que ele poderia ungir todos nós junto com ele. Daí, também, ele é chamado de Cristo (o Ungido), e nós somos chamados cristãos.