Salvação Individual no Antigo Testamento
2. Individualismo:
(1) Na primeira unidade a “salvação” era o país (menos proeminente a família), ou seja, um homem justo poderia perder a salvação através das falhas dos outros. Um pai pode trazer uma maldição sobre seus filhos (2Sam 21:1-14), um rei sobre seus súditos (2 Sam 24), ou um pecador desconhecido pode trazer culpa em uma comunidade inteira (Deut 21:1-9). (Por outro lado, dez justos teriam poupado Sodoma (Gen 18:32).) E o princípio da responsabilidade pessoal foi apreendido mas lentamente. É enunciado parcialmente em Deut 24:16 (compare com Jer 31:29, 30), definitivamente em Eze 14:12-20; 18; 33:1-20, é bastante consistente nos Salmos. Mas, mesmo Ezequiel ainda considerou que vinte e cinco poderiam contaminar toda a nação (Eze 8:16), e ele não tinha premissas para resolver o problema - que os desastres temporais não significam necessariamente a perda da salvação. (2) Mas, mesmo quando ele percebia que era um homem perdia a salvação através de sua própria culpa, o inverso não seguia. A salvação vinha, não por méritos do homem, mas porque o homem pertencia a uma nação peculiarmente escolhida por Deus. Deus fez uma aliança com Israel e a salvação era devida a Sua fidelidade: a salvação vem de Deus por causa da sua promessa ou (em outras palavras) por causa de seu Nome. Na verdade, o grande defeito do povo foi a confiança demasiadamente cega para esta promessa, uma atitude denunciada pelos profetas continuamente ao longo das eras (a partir de, digamos, Amo 3:2 a Mat 3:9). E mesmo os profetas admitiam uma verdade na atitude, pois, apesar dos pecados de Israel, a salvação final é certa. Ezequiel 20 atesta isso sem rodeios: não houve nada de bom em Israel e não havia nada de bom nos dias do profeta, mas, não obstante, Deus lhe daria a restauração (compare Isa 8:17, 18; Jer 32:6-15 , etc.)
Fonte: International Standard Bible Encyclopedia de James Orr, M.A., D.D., Editor General
(1) Na primeira unidade a “salvação” era o país (menos proeminente a família), ou seja, um homem justo poderia perder a salvação através das falhas dos outros. Um pai pode trazer uma maldição sobre seus filhos (2Sam 21:1-14), um rei sobre seus súditos (2 Sam 24), ou um pecador desconhecido pode trazer culpa em uma comunidade inteira (Deut 21:1-9). (Por outro lado, dez justos teriam poupado Sodoma (Gen 18:32).) E o princípio da responsabilidade pessoal foi apreendido mas lentamente. É enunciado parcialmente em Deut 24:16 (compare com Jer 31:29, 30), definitivamente em Eze 14:12-20; 18; 33:1-20, é bastante consistente nos Salmos. Mas, mesmo Ezequiel ainda considerou que vinte e cinco poderiam contaminar toda a nação (Eze 8:16), e ele não tinha premissas para resolver o problema - que os desastres temporais não significam necessariamente a perda da salvação. (2) Mas, mesmo quando ele percebia que era um homem perdia a salvação através de sua própria culpa, o inverso não seguia. A salvação vinha, não por méritos do homem, mas porque o homem pertencia a uma nação peculiarmente escolhida por Deus. Deus fez uma aliança com Israel e a salvação era devida a Sua fidelidade: a salvação vem de Deus por causa da sua promessa ou (em outras palavras) por causa de seu Nome. Na verdade, o grande defeito do povo foi a confiança demasiadamente cega para esta promessa, uma atitude denunciada pelos profetas continuamente ao longo das eras (a partir de, digamos, Amo 3:2 a Mat 3:9). E mesmo os profetas admitiam uma verdade na atitude, pois, apesar dos pecados de Israel, a salvação final é certa. Ezequiel 20 atesta isso sem rodeios: não houve nada de bom em Israel e não havia nada de bom nos dias do profeta, mas, não obstante, Deus lhe daria a restauração (compare Isa 8:17, 18; Jer 32:6-15 , etc.)
Fonte: International Standard Bible Encyclopedia de James Orr, M.A., D.D., Editor General