Jesus Cristo, a Fiel Testemunha (John Gill: Apocalipse 1:5)

 E de Jesus Cristo, que é a Fiel Testemunha... Veja as notas sobre Ap 1:2. Ele é fiel no sentido de que é alguém em cujo testemunho podemos colocar nossa inteira confiança, ou que é inteiramente digno de ser acreditado. A partir dele “graça e paz” são devidamente procuradas, como quem ouve esse testemunho, e como o primogênito dentre os mortos, assim como reina sobre os reis da terra. Assim, a graça e a paz são invocados a partir do Deus infinito em todas as suas relações e operações: como o Pai, Fonte de toda a existência, como o Espírito Santo, saindo em operações múltiplas sobre os corações das pessoas, e como o Filho de Deus, o nomeado para o testemunho fiel à verdade, com respeito a Deus e eventos futuros.

E o primogênito dentre os mortos... A mesma expressão grega – πρωτοτοκος prototokos – ocorre em Col 1:18. Veja a palavra explicada nas notas sobre essa passagem. Compare as notas em 1Cor 15:20.

E o príncipe dos reis da terra... Que tem sobre todos os reis da terra a mesma preeminência que os reis sobre seus súditos. Ele é o Soberano dos governantes, o rei dos reis. Em Ap 17:14; 19:16, o mesmo pensamento é expresso ao dizer que Ele é o “Rei dos reis.” Nenhuma língua poderia ser mais sublime em denotar Seu caráter exaltado, ou a Sua supremacia. Reis e príncipes balançam o cetro sobre milhões na terra, e a exaltação do Salvador é aqui expressa em supor que todos os reis e príncipes, constituem uma comunidade sobre a qual Ele é o Cabeça. A exaltação do Redentor é em outro lugar, expressa em linguagem diferente, mas a ideia é aquela que prevalece em todos os lugares em relação a Ele nas Escrituras. Compare com Mat 28:18; 11:27; Jo 17:2; Ef 1:20-22; Fil 2:9-11; Col 1:15-18. A palavra “príncipe” – ο αρχων ho archon – significa propriamente, “governante, líder, o primeiro na classificação.” Costumamos aplicar a palavra “príncipe” para um herdeiro de um trono que não é dotado de soberania absoluta. A palavra aqui, no entanto, denota que Ele realmente exerce domínio sobre os governantes da terra. Como esta é uma autoridade que é reivindicada por Deus (compare Isa 10:5ss; Isa 45:1ff; Sal 47:2; Sal 99:1; Sal 103:9; Dan 4:34), e que apenas pode ser atribuída a Deus, e é claro que, atribuindo-o ao Senhor Jesus, é implícito que Ele é Possuidor de atributos divinos. Visto que as revelações deste livro dizem respeito à afirmação de Seu poder sobre os príncipes e governantes deste mundo, havia apropriadamente uma necessidade, no início, de afirmar que quem estava a exercer esse poder foi investido com a prerrogativa de um governante das nações, e que Ele tinha esse direito de controle.

Àquele que nos amou... Trata-se, sem dúvida, do Senhor Jesus, cujo amor pelas pessoas era tão forte que nada mais era necessário para caracterizá-lO do que falar dEle como “aquele que nos amou.” É manifesto que a divisão nos versículos deve ser feita aqui, visto que este inicia um novo assunto, não tendo uma ligação especial com o que precede. Em Ap 1:4, e na primeira parte deste versículo, o escritor tinha invocado a graça do Pai, o Espírito, e o Salvador. Na última cláusula do versículo inicia-se uma atribuição de louvor ao Redentor, uma atribuição a Ele particularmente, porque todo o livro é considerado uma revelação dEle Ap 1:1; porque ele era o único que apareceu a João, especialmente nas visões em Patmos, e porque era para ser o grande Agente no exercício em execução dos efeitos revelados neste livro.

E nos lavou de nossos pecados no seu próprio sangue... Ele tirou a poluição do pecado em nossas almas pelo Seu sangue, pois o Seu sangue foi aplicado para nos purificar do pecado. Sangue pode ser representado como tendo um poder de limpeza só se fizer uma expiação para o pecado, por considerar literalmente o seu efeito o inverso. A linguagem é assim, como seria usada apenas na suposição de que Ele tinha feito uma expiação, e que foi pela expiação que estamos limpos, pois em que sentido é que poderia ser dito de um mártir que ele “nos lavou dos nossos pecados no seu sangue?” Como pode esta linguagem ser aplicada à Paulo ou Policarpo, à Ridley ou Cranmer? A doutrina de que o sangue de Cristo purifica-nos do pecado, ou nos purifica, é uma doutrina comum nas Escrituras. Compare com 1João 1:7; Heb 9:14. A ideia específica de lavagem, no entanto – que representa o sangue como removendo o pecado – não ocorre em outros lugares. É, evidentemente, usada no sentido de “limpeza” ou “purificação”, como podemos fazer isso por “lavar”, e como o sangue de Cristo realiza em relação às nossas almas, assim como a lavagem com água faz em relação ao corpo.

Fonte: John Gill's Exposition of the Entire Bible de Dr. John Gill (1690-1771)