Comentário de John Gill: Apocalipse 1:13
E no meio dos sete candelabros, alguém semelhante a um filho do homem,... Por quem não se entende um anjo, pois ele fala de si mesmo como uma Pessoa divina, como o Alfa e o Omega, o primeiro e o ultimo, frases não aplicáveis a qualquer ser criado; e de si mesmo como tendo estado morto, dos quais os anjos não são capazes, e de viver novamente, e de viver imortalmente, e tendo poder sobre a morte e a sepultura, o que nenhuma criatura tem; sim, ele chama a si mesmo de Filho de Deus, Ap 1:11; assim Cristo é a pessoa aqui manifestamente designada, que, como uma Pessoa divina, apareceu numa forma como aquela natureza humana individual que estava a direita do Pai; pois aquela sua natureza humana, ou Ele como filho do homem, não estava no meio dos candelábros, ou igrejas, mas ele, o Filho de Deus, estava em sua forma humana nos céus; assim antes de Sua encarnação, Ele é mencionado como um filho do homem, em Dan 7:13; para o qual a uma referência aqui, e não apenas nessa, mas em algumas outras partes dessa descrição; assim depois de Sua ascensão, Ele aparece, em uma forma visionária, não naquela mesma forma natural humana que Ele assumiu, mas uma forma semelhante a ela, essa estando nos céus; mas quando Ele esteve aqui na terra, Ele é chamado de filho do homem, e não como um; embora mesmo tal frase possa expressar a verdade e a realidade de Sua humanidade, pois quem mais como o filho do homem do que Ele que o é? Veja em João 1:14; agora Cristo foi visto por João no meio dos candelabros, ou igrejas, e entre os quais Ele andava, como em Ap 2:1; que é expressivo de Sua presença em Suas igrejas, e para quem Ele prometeu até o fim do mundo; e das graciosas visitas que Ele os faz, e a doce comunicação e conversa que Ele lhes concede, para a alegria e conforto deles; bem como a caminhada que Ele faz entre eles para Seu próprio prazer e deleite; e onde Ele está, onde habita e exerce suas funções, especialmente como sacerdote, em cuja forma Ele agora apareceu, como o antítipo de Aarão, o sacerdote, a ele as lâmpadas e velas no candelabro, para fazê-los brilhar mais brilhante e claramente: Vestido até os pés com uma roupa cumprida;… Que alguns entendem como a justice de Cristo; isso é chamado de traje, um traje de casamento, a primeira, ou melhor roupa, o manto da justiça; e mais apropriadamente comparado a uma, estando nos e sobre os crentes, e que cobre as pessoas deles, os mantém aquecidos e confortáveis, e os embeleza e os adorna; e é um manto muito belo, puro, e sem mancha; e atinge os pés, cobre todos os membros do corpo místico de Cristo, o mais simples e menor, bem como o mais excelente; o mais fraco dos crentes também, bem como o mais forte entre eles: mas não o místico Cristo, mas pessoal, é aqui representado; outros, portanto, acham que esse longo traje é um sinal da seriedade e sabedoria, sendo usual para homens de poder e autoridade, e erudito, como o Sinédrio Judaico, os Escribas e Fariseus, para usar longos trajes; mas parece, antes, designar um traje sacerdotal; o traje de éfode vestido pela sumo sacerdote que é chamado por esse nome na versão da Septuaginta Exo 28:4; e assim é chamado por Josefo (i), que falando da túnica hyacinthine, ou vestimenta azul, diz, esse é ποδηρης, “um traje até os pés”, que na nossa língua é chamado “Meeir”; antes devia ser מעיל, “Meil”, seu nome em hebraico; e assim essa vestimenta é expressa pela mesma palavra aqui, usada por Filo, o judeu (k), e por quem Jerônimo (l); assim também Maimonides (m) dizem, o cumprimento de seu traje era até sua canela: e no estilo de um sacerdote, Cristo agora aparece; e assim Ele é descrito em Seu ofício sacerdotal, no meio de Suas igrejas, tendo feito expiação pelos pecados deles pelo sacrifício de Si mesmo; e agora como o sumo sacerdote deles, tinha entrado no santíssimo com Seu próprio sangue e justiça; levou seus nomes sobre a placa no seu peitoral, apareceu na presença de Deus em benefício deles, e vive para sempre para interceder por eles:
E cingido pelos peitos com um cinto de ouro. Como o sacerdote estava com o sinto de éfode, que era feito de ouro, de azul, púrpura, escarlate e linho fino torcido, e com o qual os sacerdotes ficavam cingidos no peito, como Cristo é aqui descrito: É dito dos sacerdotes em Eze 44:18, “eles não devem cingir-se com algo que faça transpirar”; que alguns vertem “em lugares transpirantes”: e assim alguns escritores judeus o interpretam, que servirá para ilustrar o presente lugar.
O significado é, sobre suas costelas, contra a axila, ou seja, em volta do peito deles; e que é mais plenamente explicado pelo Targum no lugar acima, que parafraseia assim:
Assim Josefo (o) diz, o traje do sumo sacerdote era colocado sobre o peito, um pouco abaixo das axilas. O cinto de Cristo como Rei, é cinto da justiça e lealdade, que está sobre seus lombos, seu cinto, como profeta, é o cinto da verdade; mas, como um sacerdote, o cinto do amor; é aquilo que tem levado-O a colocar sobre Si mesmo no lugar de Seu povo, para assumir sua natureza, dar-se como um sacrifício por eles, e intercede em benefício deles: isso é como um cinto, de eternidade a eternidade; é dito como sendo “de ouro”, por causa da pureza, glória, excelência, e duração do mesmo; e porque é muito forte, terno, e amoroso, é mostrado como um cinto em volta de seu peitoral, perto de Seu coração, a sede das emoções; e isso pode também denotar poder, força e a prontidão de Cristo em assistir e ajudar suas igrejas em todos os tempos de necessidade.
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Notas
(i) Antiqu. l. 3. c. 7. sec. 4.
(k) De Vita Mosis, l. 3. p. 671.
(l) Ad Fabiolam. fol. 19. H.
(m) Cele Hamikash, c. 8. sec. 17.
(n) T. Bab. Zebachim, fol. 18. 2. & 19. 1. Yalkut Simeoni, par. 2. fol. 74. 2. Vid. Jarchi & Kimchi em Ezeq. xliv. 18.
(o) Antiqu. l. 3. c. 7. sec. 2.
Fonte: John Gill's Exposition of the Entire Bible de Dr. John Gill (1690-1771)