Comentário de John Gill: Filipenses 1:9

E peço isto: que o vosso amor cresça mais e mais... Como uma prova do grande afeto dele para com eles, ele faz essa petição por causa deles; que supõe que eles tiveram amor, como devia ter certamente entre eles, como a boa obra de graça foi começada neles; para onde quer que o trabalho do Espírito de Deus seja, há amor, que é um fruto do Espírito; e onde não há nenhum amor, não pode haver ali boa obra; isto significa que nem o que um homem diz, nem o que ele tem, nem o que ele faz, sem amor é algo bom; mas esta graça estava nestes Filipenses, eles tinham amor a Deus, e para com Cristo, de um aos outros, para com todos os santos, e para com os ministros do Evangelho, e particularmente para com o apóstolo, do qual eles tinham lhe dado ultimamente uma prova: e também supõe, que esta graça foi implantada neles em regeneração estava em exercício que é significado o seu “abundando”; não só era um princípio no coração, e expressado pela boca, mas estava em ação; não faz apenas em palavra, e em língua, mas mostrou para si mesmo e para os objetos disto em ação e em verdade; e estava em um exercício muito maior e vivo; abundou, fluiu e alargou; aumentou no coração, como água jorra de uma fonte; como a graça é dita que é um poço de água viva, jorrando para fora, e se esparramando de vários modos; portanto, o apóstolo não orou para que eles pudesse ter amor, nem somente que o amor deles pudessem abundar, mas que “ainda” poderia abundar, poderia continuar abundando, que não houvesse nenhuma parada posta a seu fluxo e pudessem exercitar ela mais ainda, e assim as preocupações a perseverança dela, e suas ações; e que poderia abundar “cada vez mais”; quais cumprimentos no aumento disso, e amplificação de seu exercício. A versão Siríaca lê que pode “seja multiplicado e possa ser abundado”; indicando que esse amor espiritual não podia ser excedido; não há nenhum andamento para um extremo no exercício dele; o amor natural pode, mas não o espiritual; Deus e Cristo nunca podem ser amados de modo excessivo, nem os santos; entretanto, eles podem como homens: portanto, que o amor abunde muitíssimo para estes objetos, e que seja capaz de abundar cada vez mais, sem qualquer perigo de excesso; e deve ser desejado; porque onde já é tão grande e abundante em suas ações, mesmo assim não é perfeito, nem estará nesta vida; de forma que há espaço sempre para tal petição; além disso, o apóstolo sabia quão fácil é o amor se esfriar, e os santos afundar nos seus afetos espirituais pela prevalência do pecado, os cuidados do mundo, e tentações de Satanás: ele acrescenta...

Em ciência e em todo o conhecimento,... Quer dizer, ou com conhecimento e julgamento; e o sentido é, que como abundou o amor deles, assim o conhecimento deles poderia ser aumentado também, e o julgamento deles em coisas espirituais seja informado melhor e estabelecido. Alguns cristãos são mais afetuosos, e menos instruídos; outros são mais instruídos, e menos afetuosos; é bom quando o amor e conhecimento se mantêm unidos no mesmo passo: ou pode ser vertido “por conhecimento”, sugerindo que o amor é aumentado por ele; o que é verdadeiro; porque quanto mais os santos conhecem Deus e Cristo, mais eles Os amam; e quanto mais eles conhecem a graça de um ao outro e experimentam essa graça, mais eles amam um ao outro: por “conhecimento” pode ser significado o conhecimento de Deus; não aquele que é geral, que é obtido pela luz de natureza, e é muito obscurecido e insuficiente para a salvação; mas que esse é especial, é de Deus em Cristo, como um Deus cortês e misericordioso, como uma convenção, Deus e Pai nele; e que no melhor é imperfeito, e precisa ainda de aumento: e também conhecimento de Cristo; não geral, nocional, e especulativo, como que Ele é o Filho de Deus, o Messias, e Savador do mundo; mas aquele que é especial, espiritual, e salvador; e que é um conhecimento de aprovação, por meio de que uma alma aprova o Cristo acima de todos os outros, como Savador; um fiducial, por meio de que confia nele, e se comete a ele; um experimental e prático para qual é unido uma obediência alegre aos comandos dEle e ordenações e se torna um apropriado; ainda está neste pretérito imperfeito de vida, e assim precisa aumentar; e todos os meios deveriam ser usados para atingir esse alvo: além disso, o conhecimento de um ao outro pode ser incluído; um aumento de qual é necessário promover amor fraterno, e fazer comunhão com um ao outro, algo encantador e benéfico. Por todo o “julgamento”, ou “sentido”, como no texto grego, é projetado uma apreensão espiritual, julgamento, e sensação de coisas. A versão de Siríca verte assim, “toda a compreensão espiritual”, e pode pretender uma percepção espiritual, e sentido do amor de Deus derramado no coração, uma experiência aumentada da graça de Deus, e particularmente fé que é expressa por todos os sentidos vivos; como “vendo” o Filho, a glória, plenitude, e excelência dele, e as glórias não vistas do outro mundo; “ouvindo” o som jovial, a voz de Cristo no Evangelho, para entender e distinguir isto; “inalando” um doce cheiro na pessoa, sangue, retidão, e sacrifício de Cristo que é de um doce sabor, inalando a fé como também é as coisas de Deus, e do Espírito de Deus; e “provando” quão bom o Senhor é, quão doce é a palavra dEle, e delicioso o Seu fruto; e “sentindo”, pondo cabo em Cristo, enquanto abraçando e o controlando, a palavra da vida: e agora um crente que tem estas cosias tem os sensos espirituais dele exercitados, ele é capaz de discernir entre o bem e mal, e assim de aprovar coisas mais excelentes; que é a finalidade desta petição, como se parece das palavras seguintes.


Fonte: John Gill's Exposition of the Entire Bible de Dr. John Gill (1690-1771)