Messias Celestial no Livro de Enoque

O mais antigo apocalipse em que a concepção de um Messias preexistentes celeste é feita na seção Messiológica do Livro de Enoque (xxxvii. lxxi.) do primeiro século a.C. O Messias é chamado “o Filho do Homem”, e é descrito como um ser angelical, seu rosto se assemelha a de um homem, e ele ocupa um lugar no céu ao lado do Ancião de Dias (xlvi. 1), ou, como está expresso no cap. xxxix. 7, “sob as asas do Senhor dos espíritos.” No cap. xlviii. 3, 6, xlix. 2b é afirmado que “o nome dele foi invocado diante do Senhor dos espíritos antes que o sol e os signos do zodíaco fossem criados, e antes que as estrelas do céu fossem feitas”, que “Ele foi escolhido e escondido com Deus antes que o mundo fosse criado, e permanecerá em Sua presença para sempre” (comp. também lxii 6.) e que sua glória vai durar por toda a eternidade até a eternidade e o seu poder de geração em geração” (que “seu nome”em xlviii 3 significa realmente “filho do homem” é evidente a partir do versículo 6;. comp o uso semelhante de “Sem Yhwh” para “Yhwh” em Isa xxx. 27). Ele é representado como a encarnação da justiça e da sabedoria e como meio de todas as revelações de Deus aos homens (xlvi. 3;. xlix 1, 2, 3). No final dos tempos, o Senhor vai revelar para o mundo e irá colocá-lo no trono da sua glória, para que ele possa julgar todas as criaturas, em conformidade com os fins a que Deus o havia escolhido desde o início. Quando ele sobe para o juízo, todo o mundo vai cair diante dele e adorá-lo e exaltá-lo, e louvarão ao Senhor dos espíritos. Os anjos no céu também, e os eleitos no Jardim da Vida, irão juntar-se em seu louvor e vai glorificar o Senhor. “Ele vai julgar todas as coisas escondidas, e ninguém será capaz de dar vãs desculpas para ele”. Ele julgará também Azazel, com todos os seus associados e todos os seus exércitos. Aos ímpios da terra, especialmente todos os reis e potentados, ele dará a condenação, mas para os justos e escolhidos, ele preparará a felicidade eterna, e ele vai morar no meio deles por toda a eternidade (xlv. 3, 4; xlvi. 4-6; xlviii. 4-10; xlix. 4; li. 3; lv. 4; lxi. 7-lxii. 14).

É digno de nota que, no apêndice da seção Messiológica de Enoque, o último é o próprio Filho do Homem = Messias (lxxi. 14), e, como no Livro de Enoque eslavo e no livro de Enoque hebraico (veja judeu. Encyc. i. 676, sv Apocalyptic Literatura), bem como toda a literatura rabínica, Enoque é idêntico à Metatron = Μετάθρονος ou Μετατύρανος (ou seja, o mais elevado, espírito servidor, que fica próximo de Deus e representa o Seu domínio sobre o universo), então há um importante elo de ligação entre a concepção do Filho do Homem = Messias, e do Logos, que aparece repetidamente em Filo no lugar do futuro rei terreno (comp., por exemplo, sua interpretação de “Zemah” Zech vi 12, no § 14.. “De Confesse”; Memra ver). O Quarto Livro de Esdras (cerca de 100 d.C) apresenta a pré-existência do Messias terreno. Este último é visto no cap. vii. 28, xi. 37-46, xii. 31-34, onde o Messias é representado como o Leão, que “surgirá a partir da semente de Davi”, irá destruir a quarta monarquia do mundo (ou seja, Roma), irá governar 400 anos até o fim das medidas provisórias messiânicas, e em seguida, vai morrer, junto com todos os homens. O primeiro aparece na visão do homem que emerge do mar (cap. xiiii). Aqui, como na seção Messiológica, o Messias é descrito como “alguém semelhante a um homem” e é chamado de “homo ille” ou “ipse homo” (versículos 3, 12). A afirmação é feita também (sob a influência de Dan. vii. 13) que ele “veio com as nuvens do céu.” Outros pontos de contato com o livro Messiológico são: a afirmação de que “ele é aquele a quem o Altíssimo reservou desde há muitas eras para salvar a criação” (versículo 26), a referência ao fato de estar escondido com Deus (vers. 52) “mesmo que ninguém conseguisse entender nem saber o que está nas profundezas do mar, de modo que nenhum dos habitantes da Terra pode ver o meu filho nem a escolta dele [ou seja, o exército de anjos que irá acompanhá-lo quando ele aparecer sobre a terra], a menos que seja na hora designada”, e, finalmente, a óbvia referência à sua preexistência no céu, onde a promessa é dada a Esdras,” que “tu irás ser tomado dentre os homens [no céu], e tu irás morar com meu filho e com os seus companheiros até o fim dos tempos” (xiv. 9).

FONTE: JewishEncyclopedia.com