O Messias Crucificado — Teologia Paulina

O Messias Crucificado na Teologia Paulina. Como pode então este mundo da perdição e do mal, do pecado e da morte, ser superado, e a verdadeira vida ser atingida em vez disso? Esta questão que, de acordo com uma lenda talmúdica (Tamid 32a), Alexandre, o Grande, colocou aos sábios do Sul, era, aparentemente, algo muito importante também na mente de Paulo (ver Kabisch, “Die Eschatologie des Paulus”, 1893 ), e na forma de uma visão do Cristo crucificado a resposta veio a ele, “morrer para viver.” Essa visão, visto em seu estado de êxtase, era para ele mais do que uma mera realidade. Era a promessa (“erabon” da ressurreição e da vida da qual ele foi em busca tendo visto “o primogênito da ressurreição’ (I Cor xv 20-24;.. o Messias é chamado “o primogênito” também em Midr Teh. E nos Sl. Lxxxix.28, e em Ex R. xix. 7), ele estava convicto da nova vida que todos “os filhos da luz” deviam compartilhar. Tão logo a idéia se apoderou dele, de que o mundo da ressurreição, ou “o reino de Deus”, tinha de vir, ou viria com o reaparecimento rápido do Messias, Ele iria investir com poderes superiores “os eleitos” que deveriam participar naquela vida do espírito. Não pode haver pecado ou paixão sensual em um mundo em que o espírito governa. Nem há necessidade de qualquer lei, no reino onde os homens vivem como anjos (comp. “Os mortos estão livre de todas as obrigações da Lei,” Shab. 30a, 151b; Niddah 61b). Trazer de volta o estado de paraíso e desfazer o pecado de Adão, a obra da serpente, que trouxe a morte para o mundo, este parece ter sido o sonho de Paulo. O batismo da Igreja, para que os pecadores e santos, as mulheres e os homens, judeus e gentios, fossem igualmente convidados, sugeriu a ele despojar o Adão terrestre e colocar o Adão celeste (Rom. vi.). Tinha certeza de que pela força de sua fé, que realizou todas as maravilhas do espírito na Igreja (I Coríntios. xii., xv .), os crentes em Cristo no momento da sua reaparição seriam milagrosamente também levantados para as nuvens e transformados em corpos espirituais para a vida da ressurreição (I Thess. iv.; I Cor. xv.; Rom. viii). Estes são os elementos da teologia de Paulo, um sistema de crença que se esforçou para unir todos os homens, mas à custa da boa razão e senso comum.

Fonte: Esse texto foi traduzido do site JewishEncyclopedia.com