“A Visão de Isaías...” — Isaías 1:1a
A visão... O primeiro versículo, evidentemente, é um título, mas quer o livro inteiro ou apenas uma parte dele tem sido questionado. Como está aqui, no entanto, parece claramente a intenção incluir o livro inteiro, porque abraça tudo o que foi visto durante os reinados de Uzias, Jotão, Acaz e Ezequias, ou seja, durante toda a vida profética do profeta. O mesmo título também é dado para suas profecias em 2Cro. 32: 32: “Ora, o restante dos atos de Ezequias, e sua bondade, eis que estão escritos na visão de Isaías.” Vitringa supõe que a parte anterior deste título, “a visão de Isaías,” foi a princípio fixada na única profecia contida no primeiro capítulo, e que a última parte foi inserida depois, como uma introdução para o livro inteiro. Este poderia ter sido feito por Isaías, caso ele tenha coletado as suas profecias em um volume, ou por algum outro homem inspirado que havia coletados e organizado-os, ver o Introdução à Isa. 36.
A palavra “visão,” חזון chăzôn, denota apropriadamente aquilo que é visto, do verbo, חזה châzâh, “ver, contemplar.” É um termo que muitas vezes é usado em referência às profecias do Antigo Testamento; Num 12:6; 24:4; 1Sa 3:1; Sl. 89:19; Dan 2:19; 7:2; 8:1; Naum 1:1; Gen 15:1; Isa 21:2; 22:1. Assim, os profetas eram chamados antigamente de “videntes”, como aqueles que viam ou presenciavam acontecimentos que ainda estavam por vir; compare 1Sam 9:9: “Aquele que é chamado agora de profeta foi dantes chamado “Vidente”;” 1Sam 9:11, 9:18-19; 1Cron. 9:22; 29:29; 2Rs 18:13. Nessas visões, provavelmente, os objetos foram feitos para passar diante da mente do profeta como uma imagem, em que os vários eventos foram delineados com uma nitidez mais ou menos, e as profecias foram ditas, ou gravadas, ao passo que as visões apareceram para o observador. Como muitos eventos poderiam ser representados apenas por símbolos, esses símbolos se tornaram uma questão de registro, e muitas vezes são deixados sem qualquer explicação. Sobre a natureza das visões proféticas, consulte Introdução, Seção 7. (4).
De Isaías... O nome Isaías ישׁעיהו yesha‛yâhû de ישׁע yesha‛ - salvação, ajuda, livramento - e יהוה yehovâh ou Jeová, significa “salvação de Yahweh”, ou “Yahweh salvará.” A Vulgate a verte por “Isaias”; a Septuaginta tem: Ησαΐ́ας Eesaias, “Esaias.” Esse é também mantido no Novo Testamento; Mat 3:3; 4:14; 12:17; 15:7; Mar 7:6; Luc 4:17; Jo 12:39; At 8:28; Rom 9:27, etc. No próprio livro de Isaías nós encontramos a forma ישׁעיהו yesha‛yâhû, nas na inscrição, os rabinos dão a forma ישׁעיה yesha‛yâh. Era comum entre os hebreus incorporar o nome Yahweh, ou uma parte dele, em seus nomes próprios, ver a nota no Isa 7:14. Provavelmente, o objeto deste era expressar veneração ou respeito por Ele - como agora dar o nome de um parente ou amigo para uma criança, ou em muitos casos o nome pode ter sido dado para gravar algum ato de sinal de misericórdia por parte dos Deus, ou alguma especial interposição de sua bondade. A prática de incorporar o nome do Deus que era adorado em nomes próprios era comum no Oriente. Daí o nome “Bel”, o ídolo principal adorado na Babilônia, aparece em nomes próprios dos reis, como Belsazar, etc; comparar a nota de Isa 46:1. Não se sabe que o nome foi dado a Isaías com qualquer referência à natureza das profecias que ele iria entregar, mas é uma circunstância notável que coincide tão completamente com o esboço de uma parte tão grande de suas previsões. A substância da última parte do livro, pelo menos, é a salvação que o Senhor teria produzido para o seu povo dos seus opressores na Babilônia, e o livramento muito mais poderoso que o mundo iria experiência no âmbito do Messias.
A palavra “visão,” חזון chăzôn, denota apropriadamente aquilo que é visto, do verbo, חזה châzâh, “ver, contemplar.” É um termo que muitas vezes é usado em referência às profecias do Antigo Testamento; Num 12:6; 24:4; 1Sa 3:1; Sl. 89:19; Dan 2:19; 7:2; 8:1; Naum 1:1; Gen 15:1; Isa 21:2; 22:1. Assim, os profetas eram chamados antigamente de “videntes”, como aqueles que viam ou presenciavam acontecimentos que ainda estavam por vir; compare 1Sam 9:9: “Aquele que é chamado agora de profeta foi dantes chamado “Vidente”;” 1Sam 9:11, 9:18-19; 1Cron. 9:22; 29:29; 2Rs 18:13. Nessas visões, provavelmente, os objetos foram feitos para passar diante da mente do profeta como uma imagem, em que os vários eventos foram delineados com uma nitidez mais ou menos, e as profecias foram ditas, ou gravadas, ao passo que as visões apareceram para o observador. Como muitos eventos poderiam ser representados apenas por símbolos, esses símbolos se tornaram uma questão de registro, e muitas vezes são deixados sem qualquer explicação. Sobre a natureza das visões proféticas, consulte Introdução, Seção 7. (4).
De Isaías... O nome Isaías ישׁעיהו yesha‛yâhû de ישׁע yesha‛ - salvação, ajuda, livramento - e יהוה yehovâh ou Jeová, significa “salvação de Yahweh”, ou “Yahweh salvará.” A Vulgate a verte por “Isaias”; a Septuaginta tem: Ησαΐ́ας Eesaias, “Esaias.” Esse é também mantido no Novo Testamento; Mat 3:3; 4:14; 12:17; 15:7; Mar 7:6; Luc 4:17; Jo 12:39; At 8:28; Rom 9:27, etc. No próprio livro de Isaías nós encontramos a forma ישׁעיהו yesha‛yâhû, nas na inscrição, os rabinos dão a forma ישׁעיה yesha‛yâh. Era comum entre os hebreus incorporar o nome Yahweh, ou uma parte dele, em seus nomes próprios, ver a nota no Isa 7:14. Provavelmente, o objeto deste era expressar veneração ou respeito por Ele - como agora dar o nome de um parente ou amigo para uma criança, ou em muitos casos o nome pode ter sido dado para gravar algum ato de sinal de misericórdia por parte dos Deus, ou alguma especial interposição de sua bondade. A prática de incorporar o nome do Deus que era adorado em nomes próprios era comum no Oriente. Daí o nome “Bel”, o ídolo principal adorado na Babilônia, aparece em nomes próprios dos reis, como Belsazar, etc; comparar a nota de Isa 46:1. Não se sabe que o nome foi dado a Isaías com qualquer referência à natureza das profecias que ele iria entregar, mas é uma circunstância notável que coincide tão completamente com o esboço de uma parte tão grande de suas previsões. A substância da última parte do livro, pelo menos, é a salvação que o Senhor teria produzido para o seu povo dos seus opressores na Babilônia, e o livramento muito mais poderoso que o mundo iria experiência no âmbito do Messias.
FONTE: Albert Barnes’ Notes on the Bible(1798-1870)