Teologia da Carta de Filemon

A Carta a Filemon é também dirigida a Ápia e Arquipo (v. 2). Que Filemon é o destinatário principal, no entanto, é claro do fato de que, além da conclusão da carta (vv. 22, 25), que usa o pronome plural da segunda pessoa (referindo-se a todos os três destinatários), o resto da carta emprega o pronome de segunda pessoa do singular (gr. sun) ao se dirigir o destinatário principal, que é certamente Filemon. A referência de Paulo à “igreja em sua (sing.) casa”. (v. 2) indica claramente que uma única casa se destina. Portanto, esses três indivíduos eram provavelmente familiares. Talvez Ápfia fosse a esposa de Filemon e Arquipo seu filho.

Cf. Teologia do Livro de Filemon
Cf. Fundo Histórico do Livro de Filemon
Cf. Estudo da Carta de Filemon

A Carta de Filemon é pouco mais do que uma nota de comprimento, composta por apenas 335 palavras em grego, e pouco mais de um memorando na natureza. Embora a carta não contenha argumentos teológicos, está escrito a partir de uma pressuposição teológica definida centrada na relação de Onésimo pós-convertido (v. 10) na carne e no Senhor (v. 16). A premissa teológica é que após a conversão, mesmo um escravo se torna uma parte tão importante do corpo de Cristo, a família cristã, a premissa é que, em Cristo, não há escravo nem livre mais (cf. Gl 3:28). Paul já havia escrito para os crentes de Corinto que todo aquele que foi chamado pelo Senhor como um escravo é uma pessoa livre pertencente ao Senhor, assim como quem estava livre quando chamado é um escravo de Cristo (1 Cor 7:22). Em Filemon, como no início de cada letra no corpus paulinus, exceto Tito, os leitores são lembrados de que cada cristão é um escravo do Senhor Jesus Cristo. Esta realidade aplicada com igual validade para ambos Filemon e Onésimo, para amos, bem como escravos. O supremo desejo de Paulo era que uma nova relação sociológica fosse surgir com base nessa realidade espiritual recíproca.

John McRay

Bibliografia

ELWELL, Walter A. Baker's Evangelical Dictionary of Biblical Theology.