Significado de Eclesiastes 5

Eclesiastes 5

Eclesiastes 5 é um capítulo onde o autor reflete sobre a importância da honestidade, os perigos da riqueza e o valor do contentamento.

O capítulo começa com o autor alertando contra fazer votos ou promessas precipitadas a Deus e exortando as pessoas a serem cuidadosas com suas palavras. O autor enfatiza a importância da honestidade e integridade no trato com Deus e com os outros.

Em seguida, o autor reflete sobre os perigos da riqueza e da busca por bens materiais. O autor observa que quem ama o dinheiro nunca ficará satisfeito e que a busca pela riqueza pode levar à corrupção e à opressão. O autor sugere que é melhor se contentar com o que se tem, em vez de lutar constantemente por mais.

O autor também reflete sobre a ideia de que muitas vezes a riqueza pode trazer mais problemas do que soluções. O autor observa que aqueles que têm muito muitas vezes são incomodados pelo medo de perder o que têm, e que a riqueza muitas vezes pode trazer mais estresse e ansiedade do que felicidade.

Finalmente, o autor sugere que é melhor viver uma vida simples e humilde do que lutar constantemente por mais e nunca ficar satisfeito. O autor sugere que contentamento e gratidão são mais importantes do que riqueza e posses.

Concluindo, Eclesiastes 5 apresenta uma meditação sobre a importância da honestidade, os perigos da riqueza e o valor do contentamento. O capítulo enfatiza a importância de ser verdadeiro e ter integridade ao lidar com Deus e com os outros, e sugere que a busca por riquezas e bens materiais pode levar à corrupção, opressão e ansiedade.

Comentário de Eclesiastes 5

Eclesiastes 5.1 Guarda o teu pé. Traduzida literalmente, esta frase exige prudência ao adorar Deus. Significa comportar-se bem. A ideia de agir com honradez e reformulada no fim da seção com as palavras mas tu, teme a Deus (Ec 5.7). Como é comum entre os profetas, há um alerta para ser circunspecto em relação aos sacrifícios e pronto para ouvir. Deus não se alegra daqueles que fazem tudo certo por maus motivos (Is 1.10-15), que oferecem sacrifícios de tolos. De acordo com o conselho do profeta Samuel a Saul, eis que o obedecer é melhor do que o sacrificar; e o atender melhor é do que a gordura de carneiros (1 Sm 15.22).

Eclesiastes 5:1

Aproxime-se de Deus para ouvir

Até e incluindo o versículo do último capítulo trata-se de tipos de comunhão entre as pessoas, ou a ausência de tal comunhão. A partir de Ecc_5:1 deste capítulo, nosso foco está na necessidade de um tipo maior e melhor de comunhão: a comunhão com Deus. O Pregador não diz que buscar isso é “vaidade” e “esforço para alcançar o vento”. Ele diz que isso deve acontecer da maneira certa, no conhecimento de quem é Deus e quem é o homem em comparação a ele. Trata-se de aproximar-se de Deus de forma adequada (cf. Êxodo 3:5; Josué 5:13-15; João 4:23-24).

Aquele que se aproxima de Deus em Sua casa deve guardar seus passos (Eclesiastes 5:1). Claro que tal homem deve guardar o seu coração, mas a condição do coração torna-se visível no caminho que esses passos percorrem (cf. Prv 1:15; 4:26-27). Quem vai à casa de Deus deve saber que não está se aproximando de uma casa comum. A casa de Deus está em todo lugar onde Deus se revela (Gn 28:17; Gn 28:22), mas certamente é também o templo que será entendido aqui.

O Pregador está focado no homem que é um adorador. Até agora ele se dirigiu ao seu público na primeira pessoa “eu”, a partir de sua posição de observador. Na seção seguinte, ele dá exortações. Assim como os profetas, ele está chamando para o serviço genuíno de Deus. Ele se dirige a pessoas que têm boas intenções, mas que são culpadas de ignorância sobre Deus. Essas são as pessoas que adoram cantar e adoram ir à igreja, mas que escutam com meia orelha e quase nunca fazem o que pretendem fazer para Deus.

É melhor você vir “ouvir” do que “oferecer um sacrifício” – apenas pela aparência, sem se envolver com o coração – como um tolo ou de maneira tola. ‘Ouvir’ tem o duplo significado de ‘prestar muita atenção a’ e ‘obedecer’. Esses aspectos são mais importantes para Deus do que qualquer sacrifício (1Sm 15:22; Pv 21:3).

O sacrifício é um animal sacrificial que foi morto para sacrificar a Deus e, posteriormente, servir como uma refeição de comunhão. Isso é uma oferta de paz. Um sacrifício pode desvalorizar para um banquete de comida, onde as pessoas não consideram Deus de forma alguma. O Pregador poderia ter isso em mente quando fez essa observação. Ele não quer dizer que as pessoas não devam mais trazer sacrifícios, mas que isso deve acontecer de forma apropriada.

A graça de Deus, por maior que seja, nunca deve ser uma desculpa para zombar Dele. As pessoas não levam Deus a sério se pensam que podem se aproximar Dele com palavras piedosas, embora vazias, e ainda lidando com as coisas sagradas de maneira descuidada (cf. Mt 7:21-23; Mt 23:16-18; 1 Reis 11:27-29). Eles não têm ideia de que estão fazendo o mal e param de se fazer de inocentes quando lhes é apontada a hipocrisia de sua atitude. No entanto, não há ignorância inocente, mas eles são culpados de desonrar a Deus. Eles deveriam saber melhor.

Eclesiastes 5.2, 3 Deus está nos céus, e tu estas sobre a terra. O contraste essencial entre o justo poder de Deus e a nossa natureza pecaminosa deve compelir-nos a submeter-nos ao Todo-poderoso (v. 7).

Eclesiastes 5:2-3

Fale com Cuidado na Presença de Deus

Tiago diz em sua carta em um sentido geral: “Mas todos sejam prontos para ouvir, tardios para falar” (Tiago 1:19). O que geralmente se aplica a nós, homens, em nossas relações uns com os outros, aplica-se em particular ao nosso relacionamento com Deus sobre o que dizemos a Ele (Eclesiastes 5:2). A pressa de espírito é sempre errada, mas especialmente na oração. Nesse contexto, é muito provável que se trate de uma promessa precipitada e mal pensada. As palavras ditas impensadamente refletem a vida interior, porque a boca fala do coração. Assim como não é uma questão de oferecer serviços externos, também não é uma questão de muitas palavras em nossas orações.

Não há nada contra orações longas. O Senhor Jesus também orou a noite toda uma vez (Lucas 6:12). É dito para nós que devemos orar continuamente (Lc 18:1; 1Ts 5:17). Mas Deus é contra longas orações que são feitas para a aparência de religiosidade como fazem os fariseus (Mar_12:40) e contra o uso de muitas palavras como fazem os gentios (Mat_6:7-8).

Precisamos perceber quem e onde Deus está e quem e onde estamos. Deus está no céu, o lugar de Sua glória e Seu governo. Os contrastes são: Deus e o homem, e o céu e a terra. Deus tem visão geral e controle sobre tudo; comparado a isso, o homem não sabe absolutamente nada. Sob essa luz, é puramente arrogante manipular Deus fazendo grandes votos e promessas a serem cumpridas se Ele nos der o que desejamos.

Nossa impaciência está em contraste com Sua grandeza. A insignificância do homem em contraste com a grandeza de Deus deveria fazer do homem um mendigo e alertá-lo para não querer ser como Deus. Querer ser igual a Deus é a origem do pecado.

Eclesiastes 5:3 corresponde ao mencionado anteriormente, que derivamos da palavra “para”. Esclarece que há causa e efeito em nossa aproximação a Deus. A impaciência na oração é causada por uma infinidade de atividades. As pesadas responsabilidades na vida diária podem perturbar nossa concentração na oração e levar à impaciência na oração. O tolo, portanto, expressará uma torrente de palavras, sem que isso surta efeito.

A oração exige descanso e confiança, embora o motivo da oração ainda seja tão urgente. A primeira reunião da igreja para orar dá um belo exemplo (Atos 4:24-31). Lemos que a igreja se aproxima de Deus para adorá-lo. Então a Escritura é citada e então vem a súplica, seguida pela resposta.

A multidão de palavras que o tolo usa na presença de Deus, é a fala que pode ser comparada a um sonho que vem de muita atividade. A conversa de um tolo é tão irreal quanto um sonho. Um excesso de palavras deve levar à tolice, assim como um excesso de atividade leva a sonhos desvairados.

É algo em que qualquer ser humano pode cair. Assim como alguém pode sonhar à noite por causa de muitas atividades durante o dia, alguém porque fala demais pode começar a falar um monte de bobagens. Quem está muito ocupado terá pesadelos, quem usa palavras demais é tagarela e tagarela.

Eclesiastes 5.4, 5 Não se deve tentar subornar Deus com um voto impensado. A primeira parte do versículo 4 é quase idêntica a Deuteronômio 23.21. Veja o exemplo posterior da mentira de Ananias e Safira (At 5.1-11).

Eclesiastes 5.6 Um sacerdote, profeta ou um dos anjos de Deus seria o anjo que ouviria as tais desculpas por votos não cumpridos (Ag 1.13; Ml 2.7).

Eclesiastes 5.7 Temer a Deus, tema central do livro de Eclesiastes, não significa ter medo de Deus (Ex 20.2). Significa ter reverência, admiração e fervor em resposta a Sua glória. Para os escritores da literatura de sabedoria (Jo 1.1; SI 111.10; Pv 1.7), temer a Deus significa obedecer a Ele corretamente, com genuína consagração.

Eclesiastes 5:4-7

Pague o que você promete e teme a Deus

Nos versículos anteriores trata-se do serviço geral a Deus. Nesta parte trata-se de um exercício especial: fazer um voto. Não é uma advertência contra fazer um voto, mas contra fazer um voto e não cumpri-lo (Eclesiastes 5:4; Num_30:2). Só um tolo faz uma coisa dessas. Ana fez um voto e o pagou (1Sm 1:11; 1Sm 1:26-28; Sl 76:11). Também é importante pagar o voto diretamente e não adiar o pagamento do mesmo. Pagar o voto diretamente é a melhor evidência da sinceridade do voto que você fez.

Muitas vezes as pessoas fazem votos a Deus quando Ele as resgata de problemas (Gn 28:20-22). Eles dizem que servirão a Deus se Ele os ajudar. Mas se não há um relacionamento vivo com Ele, eles esquecem seu voto assim que recebem a resposta à sua oração.

Fazer um voto não era obrigatório, mas voluntariamente (Ec 5:5; Deu_23:21-23). É melhor você relutar em fazer um voto do que em pagá-lo. Aqueles que temem a Deus irão:

1. não fazer um voto a Deus rapidamente;
2. levar a sério o pagamento do voto quando o fizerem;
3. confesse os votos quebrados como pecados e se arrependa deles.

É continuamente sobre votos que estão de acordo com a Palavra de Deus. Herodes deveria ter voltado atrás em sua promessa e deveria tê-la quebrado (Mateus 14:6-9). Ele deveria ter confessado que se superestimou grosseiramente ao fazer tal promessa e teve que voltar atrás diante de Deus. No entanto, como ele vivia diante das pessoas, ele não queria perder a face diante delas e cumpriu sua promessa ímpia.

Ninguém deve se apegar a um voto que esteja ligado ao pecado. Ninguém pode ser obrigado a guardá-lo por terceiros, pessoas ou pelo próprio diabo. Tal voto deve ser quebrado sob confissão e em nome do Senhor Jesus.

O Pregador nos ordena a não permitir que nossa boca diga qualquer coisa que nos leve a pecar (Eclesiastes 5:6). Nossas palavras tocam todo o nosso ser, puxam todo o nosso ser na direção da nossa fala. O que quer que saia de nossas bocas nos aproxima de Deus ou nos afasta Dele.

“O mensageiro” é o representante de Deus. Este pode ser o sacerdote em cuja presença o voto foi feito (Lv 5:4-5; Ml 2:7). Pode ser o mensageiro enviado pelo padre a alguém para lembrá-lo de seu voto.

Deus leva muito a sério a falha em cumprir um voto. Ele fica “irritado” quando prometemos algo com a boca, quando dizemos que faremos algo e não o fazemos. Desprezar um voto significa desprezar Aquele, diante de Cuja face o voto é feito. Nesse contexto, um dos provérbios que o Pregador declarou anteriormente é adequado: “É uma armadilha para o homem dizer precipitadamente: “É santo!” e depois dos votos para fazer perguntas ”(Pv 20:25).

Se não pagarmos um voto, Deus não pode ignorá-lo impunemente. Experimentaremos Seu julgamento porque Ele destruirá a obra de nossas mãos. Deveríamos ter pago nossos votos primeiro, mas começamos a trabalhar para nós mesmos. Esse trabalho é feito em desobediência. É por isso que Ele a está arruinando.

Muitas vezes, os votos eram feitos com vistas ao sucesso no trabalho. Um exemplo disso é o campo em que, ao fazer um voto, espera-se obter muito lucro. Se o voto não for cumprido, os ofensores serão punidos naquele mesmo lugar, e a bênção que eles queriam será transformada em maldição, de modo que não haverá lucro algum.

Os votos levemente pronunciados de Eclesiastes 5:6 não passam de um jogo de palavras, um devaneio (Eclesiastes 5:7). O homem tende a carregar sua ilusão quando promete ou adora, sem saber que está na presença do Santíssimo. É como se ele vivesse na terra dos sonhos, sem noção da realidade. O homem só pode escapar de tal situação temendo a Deus. Isso significa que ele tem consciência de viver na presença de Deus, e mostra isso ao reconhecê-lo e honrá-lo. Então ele prestará atenção às suas palavras e não fará votos levianos que não pretende pagar de qualquer maneira.

Aquele que teme a Deus não tem nada nem ninguém a temer. Ele pode dizer a Satanás: “Porque eu temo a Deus, não preciso temer você”.

Eclesiastes 5.8 O termo “província” (Ec 2.8; hb. medina, Et 1.1) é geralmente interpretado como uma palavra persa e, portanto, é empregado por certas pessoas como argumento para datar o livro de Eclesiastes no pós-exílio. Mas Salomão conhecia vários idiomas e tinha contato com diversas nações. O emprego de seu vocabulário “exótico” simplesmente demonstrava a sofisticação que era patente em sua fala.

Eclesiastes 5.9 Para todos [...] rei. Todas as pessoas vivem pela graça de Deus com Suas provisões para a terra.

Eclesiastes 5:8-9

A opressão não deve nos chocar

O Pregador não segue um certo padrão neste livro, um claro andamento de um assunto. Ele dá suas observações sem prestar atenção a uma possível conexão entre os assuntos. Pode ser que ele apenas vá de um assunto para outro. Podemos ver isso aqui também. Ele sai do assunto de se aproximar de Deus e, de Ecles_5:8 a Eclesiastes 6:12, aponta situações em torno do tema da pobreza e da riqueza, tendo como ideia principal: quanto mais riqueza, mais corrupção. A ideia subjacente parece ser que a riqueza é muitas vezes obtida através da corrupção ou opressão. A negação da justiça e da retidão aponta para um sistema judicial desonesto.

Em Eclesiastes 5:8, ele aponta para o antigo sistema de jogar passe-a-parcela, flutuando no ciúme, no qual sempre o próximo oficial superior é responsabilizado. Isso vai até o líder mais alto e intocável, que também rejeita toda a responsabilidade. Qualquer pessoa que tenha poder sobre outra pessoa está se esquivando de sua própria responsabilidade. A burocracia e o funcionalismo mandam os cidadãos de poste em poste, com atrasos e desculpas sem fim e sem receber o que têm direito. A cultura do enriquecimento pessoal ganha cada vez mais adeptos. Todo mundo está apenas enchendo seus próprios bolsos.

O Pregador não fala de uma aldeia ou de uma cidade, mas de “uma província”, com a qual se entende a maior parte do país (cf. Esdras 5,8). A opressão ocorre sob quase todos os governos e em todos os níveis de gestão. Acontece especialmente pelos governos locais nas províncias que estão longe do centro do governo.

O Pregador não convoca uma revolução para acabar com essa cultura. Com sobriedade, ele diz que não devemos ficar chocados com isso. Está embutido no sistema e é inerradicável.

Em muitos países há opressão e injustiça. Isso ocorre porque um funcionário superior egoísta é explorado e guiado por um funcionário superior igualmente egoísta, que por sua vez é colocado sob o comando de um funcionário superior, etc. Como todo funcionário superior explora o subordinado colocado diretamente abaixo dele, este último fará o mesmo com aqueles que estão subordinados a ele. As pessoas sofrem com esse padrão de desgoverno.

Eclesiastes 5:9 parece ser uma contraparte de Eclesiastes 5:8. Com toda a burocracia, é uma vantagem quando há um ponto de autoridade estável: um rei que tem olho para a agricultura (2Cr 26:10). Entre os habitantes de uma terra há uma distinção de status social, mas todos dependem do “cultivo da terra”. Mesmo “um rei”, a autoridade máxima, que se coloca no topo do povo, tem vantagem no cultivo do campo. Se a terra for bem cultivada e houver uma distribuição justa, a terra produzirá o suficiente para todos.

O rei também depende do que o campo produz para o sustento de sua família. O rei que governa bem, protege o agricultor por meio de um bom cumprimento da lei. Ele percebe que depende do agricultor para seu sustento. O rei é um servo do campo. Tal rei, em vez de ser o oficial superior, oprimindo aqueles sob seu comando e enriquecendo às custas deles, governará com justiça e permitirá que todos compartilhem os rendimentos do campo.

Que bênção é quando um rei, a mais alta autoridade, busca o bem-estar da terra. Não é um explorador, não procura pela guerra alargar o seu território, mas é alguém que põe o seu território à disposição da lavoura, para que todos usufruam dos rendimentos.

Podemos pensar no Senhor Jesus à luz do Novo Testamento. Ele é o Rei que busca o bem-estar de Sua terra, Seu reino e de todos os Seus subordinados.

5.10 Nunca se fartará. O assunto do apetite insaciável é tratado pela terceira vez (Ec 1.8; 4-8). O desejo sempre é maior do que as posses, não importa a rapidez com que cresçam as aquisições.

Eclesiastes 5.11, 12 Poucas coisas satisfazem tanto na vida quanto o sono depois de um dia duro de trabalho, mas os gananciosos raramente desfrutam de um descanso satisfatório.

Eclesiastes 5.13, 14 Os termos “má aventura” se referem literalmente a uma labuta inútil (compare com Ec 3.10).

Eclesiastes 5.15 Assim nu voltara. A máxima de que “desse mundo nada se leva” e reafirmada aqui (Ec 2.21).

Eclesiastes 5.16 Trabalhar para o vento. Esta expressão se assemelha a “aflição de espírito” no original (Ec 1.14).

Eclesiastes 5.17 Trevas [...] furor. O estilo de vida “econômico” dos avarentos impede-os de desfrutar daquilo que já tem (compare com Ec 2.24-26; 3.12,13).

Eclesiastes 5:10-17

Dinheiro é vaidade e causa problemas

Se um homem se apega ao seu dinheiro com o coração, sua sede por dinheiro não pode ser saciada (Eclesiastes 5:10). Para tal pessoa, o dinheiro é seu ídolo, o mamom (Mateus 6:24). O dinheiro é um bom escravo, mas um péssimo senhor. Quem tem o dinheiro como seu mestre, é perseguido por seu desejo de sempre mais. Seu amor pelo dinheiro o controla e destrói (1 Timóteo 6:9). O mesmo vale para amar a abundância. Quem se apega à abundância com o coração, sempre quer ter mais renda. Ele quer um saldo bancário crescente, uma colheita crescente por ter mais terras.

Salomão aponta para a vaidade do dinheiro e da renda. Ele vai explicar a vaidade, o vazio do dinheiro e da renda nos versículos seguintes. O Senhor Jesus eleva esse assunto a um nível mais alto quando diz a um homem que corre o risco de perder sua herança: “Acautelai-vos e guardai-vos de toda forma de ganância; pois nem mesmo quando alguém tem abundância, sua vida consiste em suas posses” (Lucas 12:15).

Quem tem muitos bens, tem muitos amigos (Ecc_5:11) ou como já dizia Salomão em Provérbios: “Muitos amam os ricos” (Pv_14:20). Quanto mais riqueza, mais aproveitadores. Além disso, todos os tipos de organizações de caridade sabem como encontrá-lo e sempre apelam para seus bens. Você tem que lidar com muita gente irritante.

Você também tem que deixar o controle de seus bens para os outros. Você não pode controlar isso sozinho. Mas você está bem ciente de que aqueles a quem você confiou seus bens podem limpá-lo? Eles controlam suas posses de tal forma que você mesmo não consegue se apossar delas e eles lucram com isso. Você olha para ele, mas na verdade você perdeu o prazer dele. O único lucro que você tem é o pensamento de que é sua propriedade.

O dinheiro deixa claro que o dinheiro não satisfaz. Atrai pessoas que querem lucrar com sua riqueza e tirar proveito dela, o que faz com que a tranquilidade de sua vida seja seriamente perturbada. A pobreza pode causar problemas, mas não pense que o amor ao dinheiro é uma boa solução para esses problemas.

Basta olhar para o “trabalhador”, o trabalhador, com uma profissão simples, uma renda baixa e sem posses (Ecc_5:11). Este homem não tem nenhum desses problemas. Aquele que está sem posses, está sem preocupações, em todo caso, não se preocupa com suas propriedades e, portanto, também não há pessoas que estão reclamando para obter um pouco de sua abundância. Ele não está preocupado se tem pouco ou muito para comer, pois sempre tem o suficiente. No final do dia ele adormece. E o seu “sono… é agradável”. Ele não tem pesadelos; também não há nada com que ele esteja se preocupando e se agitando.

Isso é bem diferente do efeito que a “abundância” ou multidão de bens tem sobre o homem rico. Um homem rico tem muito para comer e também o faz. Ele se empanturra tanto que fica enjoado e não consegue dormir. Excesso de danos. Outro pensamento é que ele está preocupado em como manter e aumentar sua abundância. Ele é controlado por ela (Eclesiastes 5:10) e se preocupa com ela, resultando em “não deixá-lo dormir”. Quanto mais riquezas, menos noites de descanso. Muitas preocupações, pouco sono. A cama grande com o melhor colchão não lhe dá o ‘sono agradável’ do trabalhador que está deitado no saco de palha.

Ninguém precisa de dinheiro para ser feliz. Basta olhar para o trabalhador. Ele come o pão com o suor do rosto. Trabalhar duro também garante uma boa digestão. Quem só organiza jantares para receber grandes encomendas, engorda cada vez mais e fica cada vez mais inquieto. As academias adoram receber essas pessoas. Uma das razões da existência desses clubes é que as pessoas engordam demais por comer demais e errado. É um exemplo de tratamento de sintomas. O estilo de vida não é mudado, mas os resultados do estilo de vida errado estão sendo tratados. Está tentando esvaziar o oceano com um dedal.

A história a seguir pode servir como ilustração:

Um rico industrial conheceu um simples pescador. O rico se incomodava com o fato de que, numa tarde ensolarada, o pescador se inclinava para trás em seu barco, enquanto seus pés balançavam ao mar. 'Por que você não está pescando?', ele perguntou. Porque já pesquei peixes suficientes para hoje’, respondeu o pescador. "Por que você não vai pescar mais peixes?", perguntou o homem rico. “O que devo fazer com isso?” “Você poderia ganhar mais dinheiro”, disse o homem rico, que estava ficando mais impaciente, “e comprar um barco melhor, para poder pescar mais fundo e pescar mais peixes. Você pode comprar redes de náilon, pescar ainda mais peixes e ganhar ainda mais dinheiro. Então você pode comprar mais barcos e contratar outros para ajudá-lo a pescar. Em breve você teria uma frota de barcos e ficaria tão rico quanto eu!” “E então o que eu faria?” “Você poderia sentar e aproveitar a vida”, disse o industrial. “O que você acha que estou fazendo agora?”, respondeu o pescador e olhou para o mar.

Existem mais desvantagens ligadas às riquezas do que apenas insônia por exuberância ou preocupações. Uma delas é que o açambarcamento de riquezas é para os donos “para prejuízo deles” (Eclesiastes 5:13). O Pregador chama isso de “um mal grave”. É um mal que adoece e também é um mal que recai sobre o dono. Isso o deixa doente com a doença que as riquezas causam.

O dono de riquezas fica doente quando come demais de suas riquezas e fica com dor de estômago, o que o impede de dormir (Eclesiastes 5:12). Mas também pode ser o contrário, que é que a riqueza o devora. Ele fica doente com a ideia de que pode perder suas riquezas assim, por exemplo, por roubo, uma especulação errada ou um investimento impensado. Ele protege suas riquezas com ansiedade, enquanto percebe que não tem garantia absoluta de que suas travas de segurança, sistemas de alarme, câmeras e seguranças contratados excluam o roubo.

Paulo declara a mesma advertência e a aprofunda porque conecta a riqueza com a fé: “Mas os que querem ficar ricos caem em tentação, e em laço, e em muitas concupiscências loucas e nocivas, que lançam os homens na ruína e na perdição. Porque o amor ao dinheiro é a raiz de todos os males; e alguns, pela cobiça, se desviaram da fé e se atormentaram com muitas dores” (1Tm 6:9-10).

Em Ecc_5:14-17 trata-se dos casos de um homem rico, que perdeu suas riquezas. Isso aconteceu “através de um mau investimento” (Eclesiastes 5:14), seja por outros contra ele ou por ele mesmo. Outros podem tê-lo roubado. Ele também pode tentar enganar os outros para enriquecer e, portanto, foi arruinado financeiramente, por exemplo, por roubo ou fraude ou uma mudança repentina de circunstâncias. Desta forma, as riquezas podem ganhar asas e simplesmente desaparecer. Você é um mero espectador e não pode fazer nada sobre isso ou obter nada de volta. Este versículo contém muita frustração. É sobre um homem que trabalhou muito e por muito tempo e perdeu tudo de uma vez. Ele e sua família estão desamparados.

Uma frustração extra é que ele não pode deixar nada para o filho. Durante sua vida, suas riquezas não lhe fizeram nenhum bem. Ele não conseguiu aproveitá-lo, perdeu tudo e não pode dar nada ao filho que gerou. Dá-lhe uma tripla frustração.

Este mal não pode nos acontecer em relação aos tesouros que reunimos no céu. As práticas malignas não podem nos roubar delas. Não há ladrão que possa chegar lá (Mateus 6:19-20). Portanto, é bom investir nas coisas celestiais.

Além da perda de riquezas e saúde e contrair uma doença e frustração, também não se pode levar nada consigo no final da jornada. Que tolice é trabalhar para enriquecer, lutar por isso e tentar embolsar o máximo possível. Todo homem deixa o mundo como entrou: nu (Eclesiastes 5:15). Mesmo se ele tivesse seu caixão feito de ouro e suas mãos cheias de dinheiro quando ele estivesse no caixão, isso não lhe faria nenhum bem. Ele jaz morto e rígido em seu caixão e não há mais nada “que ele possa carregar na mão”.

Essa consciência deve acabar com a busca do homem pela riqueza. O que um homem tinha nas mãos ao nascer era o capital que trazia ao mundo: nada. Da mesma forma, ele deixa o mundo novamente (Jó 1:21; Sl 49:16-17; 1 Tm 6:7). É como diz o ditado: Não há bolsos em uma mortalha. Não podemos levar nada para o céu. No entanto, podemos enviar nossos tesouros dando o máximo possível para o que promove a obra de Deus na terra.

Se permeia o pensamento de que uma pessoa “voltará como veio”, ou seja, sem nada na mão, é “também um mal grave” (Eclesiastes 5:16). Ele tem que aceitar relutantemente que esta é a realidade, mas ele não chega a concordar que todas as riquezas que uma pessoa possui sob o sol acabarão sendo nada. Ele deve estar ciente de que fazer um esforço para ficar rico é igual a labutar por um vento que também não pode ser contido. É preciso mais do que isso para concordar que assim é e esse é o entendimento de que qualquer aumento de dinheiro e bens durante a vida não trará nada para ninguém na eternidade.

Eclesiastes 5:17 fortalece a conclusão de Eclesiastes 5:16 ao relembrar todos os esforços e dificuldades que o homem fez para adquirir suas posses, que agora ele perdeu novamente. Concentrar-se em sua riqueza – tanto em seu crescimento quanto em sua perda – o levou a uma vida triste e sombria, “na escuridão”, sem qualquer perspectiva de alegria. Ele pode se sentar em plena luz do dia e ainda na escuridão porque seu coração é escuridão. Ele não foi capaz de desfrutar de toda a luz.

Fisicamente, ele também não se saiu bem. Sua mente e coração foram dilacerados por sua riqueza. Ele também estava chateado com a falta de resultados ou perdas no mercado de ações, com o retorno às vezes baixo de seu dinheiro. Que aborrecimento ele sentiu quando viu sua riqueza evaporar.

Eclesiastes 5.18, 19 Deus separou o dom de desfrutar de algo da dádiva do objeto em si para que não deixemos de buscar Aquele que nos concedeu ambos.

Eclesiastes 5.20 Deus lhe responde. O significado literal deste verbo é debatido, mas parece ser uma forma do verbo que significa “responder”. Deus mantem primeiro a pessoa ocupada e deliciada principalmente com Ele e, depois, com as dádivas que lhe concede. Para descrever como o Senhor responde ao homem a quem Ele deu riquezas e fazenda, o autor emprega as palavras alegria do seu coração. Neste caso, alegria tem dois sentidos: (1) contentamento, uma sensação interna de satisfação (Ec 2.10,26; 4.16; 9.7; 10.19), e (2) prazer, como coisas agradáveis (Ec 2.1,2,10; 7.4; 11.9).

Eclesiastes 5:18-20

Desfrutar das coisas boas é um presente de Deus

Após o esboço das amarguras da vida é o momento certo para o Pregador recordar o remédio (Ec 5:18). Nos versículos anteriores, Deus não é mencionado. Ele agora aponta um aspecto da vida que não deve ser esquecido, um aspecto que ele introduz com um chamado “aqui está o que eu vi”. Na verdade, existe uma vida diferente, igualmente exterior, real e perceptível. O Pregador “viu” que é possível “desfrutar” de todo o trabalho, não na ausência dele. Essa é uma provisão de Deus nesta curta vida. “Comer” e “beber” são expressões de companheirismo, alegria, satisfação (1 Reis 4:20). Esta é a porção dos sábios.

O abuso geral das riquezas não exclui o uso correto delas. Quando Deus o dá, podemos desfrutá-lo (Eclesiastes 5:19). Tanto os meios de comer e beber quanto a possibilidade de desfrutá-los vêm como um dom de Deus. Desfrutar de comida e bebida como resultado do trabalho árduo é possível na consciência de que Ele dá isso em Seu poder sobre isso, a um homem que tem permissão para fazê-lo em Seu poder. O fato de ser um dom de Deus significa que não está nas mãos do homem desfrutá-lo. Isso é mostrado claramente na seção anterior.

Quando Deus o dá, você pode aproveitar ao máximo sob o sol e desfrutar intensamente das coisas da terra. Ao mesmo tempo, essas coisas não têm sentido em si mesmas porque são tão fúteis quanto o vento. Também não há nenhuma vantagem neles em relação à eternidade. Não há mais nada que você possa economizar para pegar depois de morrer. A riqueza traz preocupações, inquietação e medo de perdê-la. Visto sob essa luz, o conselho do Pregador: Não acumule riquezas, mas aproveite-as. Você não sabe quanto tempo estará disponível para você porque é inútil. Você também não sabe por quanto tempo poderá aproveitá-lo porque sua vida pode acabar repentinamente.

Quem recebe o dom de Deus para desfrutar de comida e bebida, não se preocupa com seus anos de vida (Eclesiastes 5:20). A ideia não é que a vida seja tão tranquila que nada memorável aconteça, mas que a vida seja tão cheia de alegria que a vaidade da vida está quase esquecida. Aqueles que têm o suficiente não se preocupam com a questão de saber se há um benefício na riqueza. Não é completamente esquecido, mas não predomina. O pensamento de brevidade permanece, mas não causará noites sem dormir.

Índice: Eclesiastes 1 Eclesiastes 2 Eclesiastes 3 Eclesiastes 4 Eclesiastes 5 Eclesiastes 6 Eclesiastes 7 Eclesiastes 8 Eclesiastes 9 Eclesiastes 10 Eclesiastes 11 Eclesiastes 12