Significado de Provérbios 17

Provérbios 17

Provérbios 17 contém palavras e ensinamentos sábios sobre vários tópicos, como amizade, fala e sabedoria. Aqui está um resumo de alguns dos temas-chave e seu significado:

O valor da amizade: O capítulo enfatiza a importância de ter amigos leais e confiáveis. Afirma que um verdadeiro amigo ama em todos os momentos e que um amigo está lá para ajudar em momentos de dificuldade. Também adverte contra a fofoca e a disseminação de boatos, que podem prejudicar as amizades.

O poder das palavras: O texto ensina que nossas palavras têm o poder de trazer vida ou morte. Afirma que aqueles que são sábios usam suas palavras com cuidado e que aqueles que falam tolamente sofrerão as consequências. Também adverte contra a mentira e a desonestidade.

A importância da sabedoria: O capítulo 17 destaca o valor da sabedoria e do entendimento. Afirma que aqueles que adquirem sabedoria são abençoados e que aqueles que não têm entendimento são tolos. Incentiva-nos a buscar conhecimento e a ouvir conselhos sábios.

O papel do caráter: Esta porção de Provérbios enfatiza a importância de se ter um bom caráter. Afirma que o Senhor valoriza aqueles que têm integridade e que aqueles que são desonestos serão punidos. Incentiva-nos a ser honestos, justos e gentis em nossos tratos com os outros.

Os perigos da contenda: Provérbios 17 adverte contra os perigos da contenda e das brigas. Afirma que quem gosta de discutir é tolo e quem semeia discórdia colherá destruição. Encoraja-nos a procurar a paz e a reconciliar-nos com os outros.

No geral, Provérbios 17 nos ensina a valorizar as amizades, a usar nossas palavras com sabedoria, a buscar sabedoria e entendimento, a cultivar o bom caráter e a evitar contendas e conflitos. Incentiva-nos a ser honestos, justos e gentis em nossas relações com os outros e a buscar a paz e a reconciliação em nossos relacionamentos.

Comentário de Provérbios 17

Provérbios 17.1 A expressão “um bocado seco” significa “pouquíssimo”, especialmente em comparação a um banquete com muitas vítimas (animais abatidos). Neste versículo, o banquete é maculado pela contenda. Vítimas também pode significar parte de um sacrifício a Deus, mas até mesmo esse tipo de banquete poderia ser arruinado por brigas iradas entre cristãos.

Novamente, este provérbio melhor do que apresenta uma avaliação relativa. Festejar é melhor do que uma crosta seca, com certeza, mas paz e sossego são melhores do que festejar, tanto mais que seria melhor comer uma crosta seca do que suportar os problemas sociais implícitos no segundo cólon. Uma vez que apenas os ricos poderiam ter uma casa “cheia” de banquetes, este provérbio também avalia o valor relativo da riqueza e das boas relações sociais.

Provérbios 17.2 Azares súbitos poderiam acontecer se o servo prudente fosse muito habilidoso e o filho e seus irmãos fossem indignos. Boa parte do livro de Genesis fala sobre a ascensão de um filho caçula inesperado em desfavor de seu irmão mais velho (Gn 25.23-34).

A forma desse provérbio fornece valores relativos de maneira semelhante aos provérbios “melhor que”. A suposição do provérbio fornecido pela cultura é que um filho é valorizado muito acima de um servo aos olhos do pai. No entanto, aqui a perspicácia do servo é suficiente para fazer pender a balança a seu favor, especialmente à luz da reputação vergonhosa do filho. Em outras palavras, a habilidade supera o direito de primogenitura, pelo menos em casos extremos.

A consequência da perspicácia sobre a desgraça (que implica falta de perspicácia) é que o servo será tratado como um filho quando se trata de herança. O propósito deste provérbio pode ser advertir os filhos a prestar muita atenção aos seus deveres filiais e a agir de tal forma que sua reputação traga honra e não vergonha para a família.

Provérbios 17.3 O refinamento da prata e do ouro e um processo penoso, que exige precisão e provoca muito calor e cansaço. O refino do povo por Deus muitas vezes também e trabalhoso. O provérbio estabelece uma comparação entre Deus, que refina os corações, e o refinamento de dois materiais preciosos. Os metalúrgicos separam a prata e o ouro das impurezas por um processo de aquecimento do metal até que a escória possa ser despejada. Da mesma forma, Deus coloca seu povo em situações difíceis que revelarão seu pecado (a impureza de seus corações). Uma vez que o cadinho não apenas expõe, mas também elimina a escória, a implicação pode ser que ele não apenas avalia os corações dessa maneira, mas também ajuda as pessoas a se livrarem de seus pecados. Para outros textos que usam a metáfora de refinamento, veja Sl. 12:6; Is. 1:24–26; Jr. 9:7 [6 MT]; Zac. 13:8–9.

Provérbios 17.4 Este versículo apresenta o malfazejo e o mentiroso como parodias do sábio. Enquanto que o justo ouve com atenção a instrução de um professor, o perverso inclina os ouvidos para a língua maligna do iníquo.

Este provérbio fornece uma observação que permite avaliar a si mesmo e aos outros. Lábios culpados, mais definidos no segundo cólon, atendem a pessoas que falam de uma maneira que prejudica os outros. Isso pode ser feito por meio de mentiras, calúnias, fofocas, boatos, falsas acusações, e a lista pode continuar. Frequentemente, em Provérbios, esse tipo de conversa tola é condenado; aqui vemos que ouvir tal conversa é igualmente condenado.

Provérbios 17.5 Fazer gozações sem princípios às custas dos desafortunados incita a ira de Deus (Pv 14.31). Deus não permitira que esta pessoa saia ilesa, pois, por um desígnio misterioso, quando a pessoa ridiculariza o pobre, ultraja o seu Criador.

Este provérbio é interessante especialmente à luz dos numerosos provérbios que ridicularizam os pobres (6:6-11; 10:4, 5). Um exame mais atento mostra que não é a pobreza deles que está sendo ridicularizada, mas o comportamento tolo e preguiçoso que os levou até lá. Os sábios reconheceram outras causas de pobreza além do controle dos pobres, como a injustiça (13:23). É por isso que é tão perigoso ridicularizar os pobres; eles podem ser pobres sem culpa própria. Afinal, os pobres também foram criados à imagem de Deus e, portanto, insultar os pobres é insultar o próprio Deus (veja também 22:2). Não é de admirar que essas pessoas não fiquem impunes. A segunda vírgula pode ampliar a ideia para incluir qualquer tipo de desastre, não apenas o que resulta da pobreza. Ruffle cita provérbios semelhantes do Egito e da Mesopotâmia que desaprovam aqueles que são cruéis com os menos afortunados:

Não ria de um cego nem despreze um anão
Nem estrague o plano de um coxo.
Não despreze um homem que está nas mãos de Deus
Nem seja feroz de semblante para com ele quando ele errar.
(Amenemope 24.9–12)
 
Não insulte os oprimidos e...
Não zombe deles autocraticamente.
Com isso, o deus de um homem está zangado.
Não é agradável a Shamash, que o retribuirá com o mal.
(Conselhos Babilônicos de Sabedoria 57–60)

Provérbios 17:4-5

Ouvir mentiras leva à zombaria

“O malfeitor” e o “mentiroso” adoram ouvir mentiras e conversas destrutivas (Provérbios 17:4; cf. Jeremias 5:30-31). O ponto aqui é que aqueles que ouvem esse tipo de conversa são como aqueles que fazem esse tipo de conversa ser ouvido. Os “lábios” e a “língua” indicam a fala; as qualificações “perverso” e “destrutivo” dizem que esse discurso causa destruição.

As pessoas que ouvem fofocas são tão culpadas quanto as que as contam. Se não houvesse ouvintes, não haveria fofoca. Ouvintes de fofoca ajudam a manter a fofoca. É assim que funciona com as revistas de fofoca. Se não houvesse compradores, não haveria revistas de fofocas. Os compradores das revistas de fofocas são tão fofoqueiros quanto seus autores e editores.

E nós? Também gostamos dos programas em que mentiras e enganos são apresentados como entretenimento e dessa forma são glorificados? Se continuarmos a vigiá-los e não nos afastarmos deles, nos tornaremos como aquelas pessoas que aqui são chamadas de malfeitoras e mentirosas.

A zombaria do pobre acontece porque uma calamidade aconteceu com ele, que o fez ficar pobre (Pv 17:5). Isso aparece na segunda linha do versículo. Todo aquele que zomba do pobre, zomba de seu Criador e, portanto, será punido. Afinal, o homem é feito à Sua imagem (Gn 1:26-27; Tg 3:5). A segunda linha do versículo explica que tal pessoa “não ficará impune”, mas será punida.

A zombaria do pobre se expressa em deleite malicioso sobre a calamidade que lhe aconteceu. Pode-se ficar feliz com a miséria que atinge outra pessoa. A zombaria do Criador pode ser vista como comentários depreciativos a Deus, no sentido de que Ele não poderia livrar o pobre que está envolvido dessa calamidade. Além de Deus ser insultado, também os pobres suportam o peso disso. O escarnecedor gosta que o pobre tenha acabado em apuros. Ele esfrega sal nas muitas feridas dos pobres, dizendo-lhes que ele deve seus próprios fracassos a si mesmo.

Os edomitas tiveram um deleite malicioso com a calamidade que aconteceu a Israel. O profeta Obadias mostra que eles não ficariam impunes. Deus promete que certamente puniria os edomitas (Oba 1:12-16). O mesmo vale para Amon (Eze 25:6-7). Jó disse que estava livre de tal atitude (Jó 31:29). Como é nossa resposta à calamidade de alguém, especialmente de alguém de quem não gostamos?
Provérbios 17.6 Só um avô ou uma avó para apreciar este versículo como se deve. Ainda assim, todos nos podemos entender sua mensagem central: todo avô adora o neto, e os filhos adoram seus pais. Este forte laço familiar mantem unidas as gerações.

Esta declaração notável mostra a importância da família. É também uma observação sobre como as famílias estão interligadas. A suposição é que todos os membros da família são sábios e não fazem coisas que envergonhem a si mesmos e à família (10:1). As ações dos membros da família refletem glória ou vergonha para os outros que estão ligados a eles. O fato de os idosos terem netos é testemunho de sua longa vida e fertilidade e, portanto, das recompensas (“coroa”) da piedade. Os pais podem ser a glória de seus filhos, pois pais piedosos ajudam seus filhos, direcionando-os no caminho certo. As Instruções de Any expressam uma ideia semelhante: “Feliz o homem cujo povo é numeroso; ele é saudado por causa de sua progênie.

Provérbios 17.7 É uma contradição o tolo falar bem ou o príncipe mentir. Não convém existir tal impropriedade. Os sábios tinham noção do que é certo e adequado, e este provérbio apresenta duas situações em que as coisas estão fora de ordem. Em primeiro lugar, um tolo não tem nada de bom a dizer. De fato, a fala de um tolo costuma ser destrutiva. Para um tolo ter uma maneira eloquente de falar só aumentaria a possibilidade de dano. O termo para “tolo” aqui (nābāl) não é usado com frequência em Provérbios (veja também 17:21; 30:22), embora seja impossível diferenciá-lo das outras palavras para “tolo” usadas no livro, como kĕsîl ou ʾĕwîl. Nabal na história de Davi pode ser tomado como uma ilustração do tipo de pessoa implicada (veja 1 Sam. 25). Por outro lado, é um oxímoro para uma pessoa honrada mentir. Mentiras não adequado o bocas de o sábio.

Provérbios 17.8 O valor de um presente pode ser incalculável para quem o recebeu. Valor significa mais do que o custo de um objeto; o valor está nos olhos de quem vê. Quem recebe um presente extraordinário (hb., sahad, presente, suborno) pode ter sucesso a partir da nova percepção de valor pessoal que recebeu junto a esse presente. Um ato generoso pode significar uma reviravolta na vida de alguém. Por outro lado, um presente a um ingrato pode até passar em branco.

Superficialmente, o provérbio parece positivo em relação a subornos e, de fato, sabe-se que os subornos abrem portas. No entanto, a chave para entender o tom é o fato de que a avaliação apresentada é a de quem suborna. A opinião do suborno não deve ser considerada como uma chave para a opinião dos sábios. O fato de um suborno também ser comparado a uma “pedra mágica” também pode ser pejorativo. Além disso, o propósito do suborno é levar uma pessoa a agir de forma contrária à justiça ou à situação real, propósito que está claramente em desacordo com a perspectiva da literatura sapiencial. Outras declarações no livro de Provérbios são ainda mais negativas sobre subornos (veja também Êxodo 23:8; Deuteronômio 16:19; 27:25; Isaías 1:23; 5 :23; Ezequiel 22:12; Salmos 15:5; Eclesiastes 7:7).

Provérbios 17.9, 10 O sentido de transgressão nesta sentença não pertence ao contexto do pecado e da salvação frente ao relacionamento da pessoa com Yahweh. O intuito deste versículo é falar do relacionamento entre amigos e dos problemas que podem destruir esta amizade. Deslizes observados podem ser corrigidos por aquele que os cometeu, mas a ofensa pela revelação deste deslize pode acabar com a amizade. Da mesma forma, revelar confidências pode causar o rompimento dos confidentes.

Provérbios 17:9 O amor cobre muitas transgressões. A amizade pensa o melhor dos outros e ignora as ofensas. Por outro lado, uma pessoa que insiste em problemas afastará outra, roubando de ambas a oportunidade de desenvolver um relacionamento. Os leitores cristãos serão lembrados de 1 Cor. 13, que descreve o amor como “não interesseiro,... não se irrita facilmente,... não guarda rancor” (v. 5 NVI). Este provérbio provavelmente não pretende promover a ideia de que amigos nunca se dividirão por causa de uma ofensa. É uma observação que pode servir de alerta. Não fique mencionando os defeitos dos outros se quiser desfrutar de um relacionamento íntimo com essa pessoa. A repetição de uma transgressão também pode envolver fofoca se a história for contada a terceiros.

Provérbios 17:10 O sábio ouve críticas, mesmo que sejam duras. Isso contrasta com a teimosia dos tolos, que zombam em vez de prestar atenção aos comentários negativos. De fato, os tolos são tão teimosos que nem mesmo uma centena de chicotadas poderiam romper e fazê-los ouvir e mudar seu comportamento errôneo. Essa linguagem exagerada serve para zombar dos tolos.

Provérbios 17.11 O objeto adequado do verbo hebraico “buscar” é a pessoa de Deus. Entretanto, o rebelde busca o mal. Enquanto o rebelde segue seu caminho desastroso, ele descobre que há outro que o segue, um mensageiro cruel (talvez o mensageiro da morte).

Com base na natureza sensível ao contexto do provérbio, seria errado interpretar essa declaração como uma condenação de toda rebelião contra a autoridade. A suposição seria que a autoridade em questão é sábia e piedosa. A segunda vírgula deixa claro que a rebelião imaginada é dirigida a uma instituição estabelecida; assume que alguém pode enviar um mensageiro para cuidar do “problema”. Qoheleth também adverte seus ouvintes sobre os perigos de se rebelar contra o rei (Ec 8:2–9).

Tanto Whybray quanto Van Leeuwen argumentam que a raiz mārâ (rebelar-se) e a forma específica da palavra aqui, mĕrî (rebelião), referem-se apenas a um ataque à autoridade divina. (Whybray, Proverbs, p. 257; Van Leeuwen, “Proverbs,” p. 167.) No entanto, continuo incerto, achando o segundo dois pontos mais naturalmente referindo-se ao tipo de vingança enviada por uma instituição humana.

Provérbios 17.12 Nada nas florestas se equipara a fúria de uma mãe ursa que foi separada de seus filhotes. Ainda assim, não há nada mais perigoso do que o louco em sua estultícia. O ponto da comparação é bastante óbvio. Um urso é bastante perigoso, mas aquele que sofreu perda de filhotes ficaria furioso e especialmente perigoso (veja também Oseias 13:8, onde o urso enfurecido representa o próprio Javé). Porém, mais perigoso do que isso é um tolo cujas decisões estúpidas causarão grandes danos. Os sábios costumavam usar exageros humorísticos para enfatizar um ponto. Este versículo certamente serviria como um alerta para não se associar com pessoas tolas.

Provérbios 17.13 O homem que retribuir a bondade e a gentileza com o mal verá sua casa e posteridade sofrerem por causa disso. Nunca é correto dizer palavras ou ações malignas, e responder a palavras ou ações gentis com pessoas más é particularmente flagrante. Mas o que vai, volta. Aqueles que tratam outras pessoas com malevolência descobrirão que eles e suas famílias nunca estarão longe de problemas. Paulo leva isso mais do que um passo adiante quando aconselha: “Nunca paguem mal por mal a ninguém” (Rom. 12:17 NLT).

Os dois primeiros pontos apresentam uma metáfora que implicitamente compara o início de uma luta com a saída da água. Depois que começa, é difícil controlar e terminar. A segunda vírgula fornece conselhos com base nesta observação: nem comece um conflito fazendo uma acusação. No mínimo, aquele que enfrenta outra pessoa deve estar disposto a pagar o preço do problema que isso iniciará.

Provérbios 17:12-13

Advertências contra a tolice

É mais perigoso encontrar um tolo envolvido com tolices do que “uma ursa roubada de seus filhotes” (Provérbios 17:12). Aquele que é considerado inteligente e racional é mais perigoso em sua tolice do que o urso que age de acordo com seu instinto (2Sm 17:8; Os 13:8). O tolo é totalmente cego por sua tolice e age com uma cegueira estúpida. A lição é: não chegue perto daquele urso e muito menos perto de um tolo.

Muitas vezes subestimamos o enorme perigo da tolice. Tolice é a exclusão de Deus. Significa que as advertências de Deus são consideradas piadas, como fizeram os genros de Ló (Gn 19:14). Isso coloca um homem em um perigo muito maior do que qualquer perigo. A gente sabe o que esperar de um urso, mas muitas vezes não é assim de um tolo.

Adão é o primeiro a quem Provérbios 17:13 é totalmente aplicado. Ele pagou o mal por toda a bondade de Deus. Devido a esse mal veio sobre sua casa, o que significa que veio sobre toda a sua descendência, que até agora não saiu de sua casa. O mal só se afasta, quando é confessado. Aí acontece o inverso: Deus retribui o bem com o mal a todo aquele que crê.

O versículo é geralmente para ser aplicado a todo indivíduo que retribui o mal com o bem, também ao crente, sem dizer se Deus permite que o mal venha sobre ele novamente diretamente ou se Ele o faz em outro momento. Davi experimentou que Saul havia retribuído o mal pelo bem que ele lhe fizera. Nabal fez o mesmo com Davi. Mas o próprio Davi também retribuiu o mal com o bem quando permitiu que Urias fosse assassinado, enquanto Urias o servia com total devoção. Portanto, o mal não se afastou de sua casa (2Sm 12:9-12).

Acima de tudo, os judeus devolveram o bem ao Senhor Jesus. Ouvimos isso quando Ele diz: “Assim, eles me pagaram o mal pelo bem e o ódio pelo meu amor” (Sl 109:5 Sl 35: 12). Como resultado disso, o mal não se afastou da casa de Judá. O Senhor disse aos Seus discípulos – com isso Ele também nos diz – que eles, assim como Ele, deveriam agir ao contrário: “Mas amai os vossos inimigos e fazei o bem” (Lc 6:35). Neste contexto, aplica-se também a nós uma exortação: “Não te deixes vencer pelo mal, mas vence o mal com o bem” (Rm 12.21).
Provérbios 17.14 Brigar e como água derramada. A briga não pode ser contida depois de começada. A sabedoria, portanto, está em represar a discórdia antes que seja tarde demais. Os dois primeiros pontos apresentam uma metáfora que implicitamente compara o início de uma luta com a saída da água. Depois que começa, é difícil controlar e terminar. A segunda vírgula fornece conselhos com base nesta observação: nem comece um conflito fazendo uma acusação. No mínimo, aquele que enfrenta outra pessoa deve estar disposto a pagar o preço do problema que isso iniciará.

Provérbios 17.15
Como Deus é o Deus da justiça, Ele detesta aqueles que a pervertem, tanto os que declaram a inocência dos culpados como os que declaram a culpa dos inocentes. Estes, abomináveis são para o Senhor (Pv 16.5). É tão errado julgar mal as pessoas no nível fundamental de retidão e iniquidade. Deus odeia ver os justos considerados ou tratados como se fossem maus e vice-versa. Julgar corretamente seria especialmente importante em um contexto legal, e talvez esse contexto esteja especificamente em mente. Deuteronômio 25:1 instrui os juízes a julgar os justos como justos e os ímpios como ímpios. Se o contexto legal for primário, então o versículo pode ser traduzido como:

Absolver o culpado e condenar o inocente -
o Senhor detesta os dois. (NVI)

Para a fórmula “Yahweh detesta”, veja os comentários em 3:32; 11:1 ; e 20:23.

Provérbios 17.16 A riqueza na mão do insensato e um ultraje moral. Mesmo que ele tenha dinheiro, não poderá comprar aquilo que e incapaz de apreciar: a sabedoria. Não sabemos se o “preço” da sabedoria é literal ou metafórico, mas o princípio geral ainda é claro: os tolos não podem comprar sabedoria com dinheiro quando não têm desejo ou capacidade real para isso (“coração vazio”). Se literal, o “preço” pode se referir ao dinheiro da mensalidade que um aluno pagaria ao professor, mas não temos certeza sobre o contexto social da literatura sapiencial. Se metafórico, o ditado simplesmente questiona qualquer busca de sabedoria por parte de um tolo, que em virtude de ser um tolo é constitucionalmente incapaz de adquiri-la. Afinal, os tolos dizem em seus corações que Deus não existe (Sl 14:1; 53:1); como no mundo eles poderiam afirmar que o “princípio da sabedoria é o temor de Deus” (ver Provérbios 9:10)?

Provérbios 17.17 Este versículo enaltece a fidelidade. Ao contrário dos colegas inconstantes, o amigo verdadeiro é constante, é um irmão de verdade ajuda nas horas de aflição. O provérbio comenta sobre os relacionamentos fundamentais de alguém, particularmente aqueles com os quais se pode contar em tempos difíceis. A relação entre as duas colas é ambígua; não está perfeitamente claro se a intenção do provérbio é destacar o irmão sobre o amigo. Eu acho que não. A relação entre a cola parece ser de intensificação e particularização, mas não de contraste. O fato de um amigo amar o tempo todo incluiria momentos de adversidade. O fato de um irmão nascer para a adversidade não significa que seja ele quem está causando atrito, mas um irmão está lá nos bons e maus momentos para fornecer ajuda durante a adversidade.

Provérbios 17.18 Ser fiador de outra pessoa não é errado, mas este provérbio advoga a cautela nessas transações (Pv 11.15). O que realiza o empréstimo pode perder sua independência. O paralelismo desse provérbio vai do geral ao específico. Dois pontos 1 rebaixa uma pessoa que aperta a mão de outra para confirmar um acordo legal, mas a natureza exata desse acordo não é identificada até o segundo dois pontos. Lá é especificado como garantia de algum tipo de empréstimo ou outra transação para um amigo. Provérbios é consistente em seu conselho de não oferecer segurança, seja para um amigo ou para um estranho (cf. 6:1–5; 11:15; 20:16; 22:26; 27:13). É realmente bom ajudar o próximo, mas quando surgir uma situação de necessidade, então seja generoso (Pv 11:24; 28:27; 29:7, 14). No entanto, as pessoas devem evitar dar algo que precisam receber de volta. A expressão “falta de coração” é usada em outras partes de Provérbios e indica falta de caráter. Pode enfatizar um julgamento falho, uma ausência de inteligência ou talvez uma falta de coragem.

Provérbios 17.19 O que ama a exaltação e a rebelião pode descobrir que a rebelião só gera mais problemas e que quem se vangloria de sua força sempre será testado. Este provérbio é um dos mais difíceis do livro. Ambas as colas são enigmáticas. O primeiro cólon obviamente critica aqueles que gostam de lutar. No entanto, o que significa “amar uma ofensa”? Pode significar amar a ofensa de outra pessoa e apenas removê-la até que a outra pessoa não aguente mais e responda com raiva. Ou talvez esteja simplesmente dizendo que quem gosta de lutar gosta de ofender as pessoas.

Quaisquer que sejam as dificuldades do primeiro cólon, o segundo é mais difícil de entender. O que significa construir uma porta alta? E como isso se relaciona com o cólon 1? Algumas pessoas entendem a palavra traduzida como “alto” (gābah) como significando “arrogante” e para se encaixar na ideia de que a arrogância leva à queda. Isso parece improvável. Mais provavelmente, refere-se a um problema arquitetônico. Assim como as pessoas que gostam de criticar uma ofensa ou ofender os outros naturalmente levarão ao caos de uma briga, aqueles que constroem uma porta muito alta certamente a farão desabar.

Provérbios 7.20 Do coração perverso só pode surgir corrupção e perversidade. Estas se entranham tão profundamente que a pessoa deixa de saber até como buscar o bem. Este provérbio compara “corações” com “línguas”, o que não é incomum no livro, que reconhece que a fala das pessoas reflete sua personalidade central (16:23 e especialmente 3:1). O provérbio simplesmente observa que os ímpios sofrerão consequências terríveis.

Provérbios 17.21 O filho tolo é uma realidade das mais difíceis de aceitar-se (Pv 10.1). Não há dor pior para o coração do que perceber que o filho de alguém é tolo, de coração empedernido a Deus e inútil para a vida. Este provérbio expressa um sentimento frequentemente encontrado no livro, começando com o primeiro provérbio desta coleção (10:1). Provérbios tem um vocabulário variado para o tolo e aqui usa tanto “tolo” (kĕsîl) quanto “idiota” (nābāl). Nossa compreensão das nuances, no entanto, é limitada. Em outro lugar, traduzimos ambas as palavras simplesmente como “tolo”. No entanto, para uma ilustração histórica de uma nābāl, o leitor pode ler a história de um personagem com esse nome em 1 Sam. 25.

Provérbios 17.22 O papel da postura e dos sentimentos na saúde e no bem-estar físicos só tem sido levado em conta há pouco tempo pelos médicos ocidentais. Este provérbio afirma que há relação entre comportamento e saúde. Mais uma vez, os sábios mostram sua visão sobre o que hoje chamaríamos de psicologia de uma pessoa. O provérbio afirma que o bem-estar emocional de uma pessoa tem efeitos físicos.

Provérbios 17.23 Como o peso falsificado (Pv 16.11), a justiça pervertida pode destruir uma cultura. O termo “presente” foi traduzido literalmente de uma palavra que também significa “suborno”. No versículo 8, a mesma palavra hebraica se traduz positivamente como “presente”, mas neste versículo o sentido é negativo, porque o objetivo do presente é perverter a justiça. 

Este provérbio claramente fala negativamente sobre subornos (veja “Subornos/Presentes” no apêndice, bem como Êxodo 23:8; Deuteronômio 16:19; 27:25; Salmos 15:5; Eclesiastes 7:7; Isaías 1:23; 5:23; Ezequiel 22:12), pelo menos em relação a subornos dados com a clara intenção de perverter a justiça. Dar suborno para perverter a justiça é um grande crime. A referência ao suborno vindo do seio provavelmente indica que os subornos são dados secretamente. Não está absolutamente claro que o seio é do ímpio, que pode estar tirando-o do seio de outra pessoa. Em outras palavras, não temos certeza se os perversos neste provérbio são os que dão ou recebem o suborno. Em ambos os casos, está errado. A referência a “caminho” (ʾōraḥ) é uma reminiscência da teologia de dois caminhos particularmente prevalente nos primeiros nove capítulos, com ʾomraḥ como uma alternativa frequentemente usada para “caminho” (derek). A referência à “justiça” (mišpāṭ) pode indicar um contexto especificamente legal para este provérbio.

Contexto Histórico

A princípio, o ensino de Provérbios sobre suborno parece contraditório. Várias passagens, incluindo a presente, são negativas sobre subornos. Da mesma forma, Amenemope comanda:
Não aceite o presente de um homem poderoso,
E prive os fracos por causa dele. (cap. 20)
(Lichtheim, AEL, 2:58)
No entanto, outras passagens sugerem que subornos são aceitáveis e até aconselháveis (18:16). Assim como com uma palavra oportuna, depende da circunstância. Se um suborno é usado para contornar a justiça, então é mau. Se o suborno for usado para abrir portas para um bom propósito, então é apropriado.
Provérbios 17.24 A sabedoria resulta em uma vida satisfatória. O louco continua a procura sem encontrar nenhuma satisfação. Este provérbio pode falar de concentração em um objetivo. A sabedoria é o foco das pessoas com entendimento, e é por isso que elas têm entendimento. Por outro lado, os tolos são distraídos. Seu foco é muito amplo e disperso. Qoheleth, o Mestre em Eclesiastes, pode estar respondendo à ideia por trás desse provérbio quando afirma: “‘Eu serei sábio!’ Mas estava longe de mim. Longe está aquilo que é, e profundo, profundo, quem pode encontrá-lo?” (7:23–24)

Provérbios 17.25 Como em Provérbio 17.21 (Pv 10.1), este versículo amplifica a capacidade do filho tolo de envergonhar os pais que amam e creem em Deus. Tanto o pai como a mãe sofrem. Se sofrem separados (ao invés de juntos), possivelmente perderão não apenas o filho teimoso como também um ao outro. Este é outro de uma série de provérbios que descrevem o desapontamento dos pais se um filho se revelar um tolo (veja também 10:1; mais recentemente 17:21). O objetivo desses provérbios pode ser, em parte, motivar os pais a trabalhar arduamente para inculcar sabedoria em seus filhos. Mas esse provérbio também pode ser dirigido às crianças, para motivá-las a não viver de uma maneira que irrite seus pais.

Provérbios 17.26 Só um povo perverso puniria o justo. Como vários outros provérbios, este descreve o que deve ser identificado como um ultraje. Este provérbio apresenta duas situações em que as consequências não correspondem corretamente ao caráter de uma pessoa. Os justos merecem recompensa, não punição, assim como uma pessoa honrada. Mais uma vez, é provável que o cenário principal desse provérbio seja legal e condene aqueles que dariam um veredicto impróprio em um processo judicial.

Provérbios 17.27 Refrear a língua é uma das marcas da sabedoria. Isso vai contra as nossas expectativas. Geralmente esperamos que o sábio fale, e não ouça. A ideia de sabedoria sugere uma pessoa que é parcimoniosa nas palavras e também cuidadosa na expressão emocional. Em outras palavras, os sábios estão no controle de si mesmos. Dessa forma, eles regulam como as outras pessoas os perceberão. Ao falar com moderação, o sábio consegue refletir sobre o que vai dizer.

Contexto Histórico

O sábio sabe usar as palavras apropriadamente e com grande autocontrole. A sabedoria do antigo Oriente Próximo compartilha esse entendimento, pois pinta uma imagem da pessoa sábia como aquela que sabe quando ficar em silêncio.

Cuidado com conversas descuidadas; guarde seus lábios.
(Conselhos de Sabedoria, l. 131)

O assento do silêncio é espaçoso.
Não tagarelar!
(Kagemni)

Seu silêncio é melhor do que tagarelice.
Fale quando souber que tem uma solução.
(Ptahhotep)

Não fale muito livremente, observe o que você diz.
Não expresse seus pensamentos mais íntimos, mesmo quando estiver sozinho.
O que você diz com pressa, você pode se arrepender mais tarde.
Esforce-se para conter seu discurso.
(Instruções de Shuruppak, ll. 131–34)
Provérbios 17.28 Este provérbio é um complemento ao versículo 27 e fala do valor de refrear a língua, até mesmo no caso do tolo. Quando um tolo refreia os seus lábios, pode até haver gente que o considere sábio. Essa percepção se dissipara rapidamente quando o tolo começar a falar. Conectado em tema ao provérbio anterior, este versículo reitera o valor de falar apenas quando é necessário. Usando o humor no primeiro cólon, os sábios sugerem que a melhor chance de um tolo ser considerado inteligente é evitar falar.

Notas Adicionais:
17:2 A sabedoria é tão mais importante do que o privilégio que, se os filhos agirem como tolos, um servo sábio se destacará na família.

17:3 O fogo refinador do Senhor (veja Sl 66:10; Jr 9:7; Mal 3:2-3) separa o que é precioso das impurezas no coração de uma pessoa (comp. Pv 16:2; 21:2; 27 :21).

17:4 Mentiras (Pv 6:16-19; 14:5, 25; 25:18), fofocas (Pv 11:13; 18:8) e calúnias (Pv 10:18) distorcem a realidade para fins maliciosos.

17:5 Zombar do que Deus criou é zombar de Deus.

17:6 Somente aqueles que foram abençoados com uma vida longa vivem para se tornarem avós, e a continuação da linhagem familiar é um sinal da bênção de Deus (ver Gn 12:1-3). pais: Literalmente pais. Este provérbio se aplica a pais e mães.

17:9 Manter um bom relacionamento com outra pessoa significa perdoar em vez de insistir nas faltas.

17:10 O sábio ouvirá uma repreensão branda e seguirá um bom conselho. Mesmo uma correção severa (cem chicotadas) não mudará um tolo.

17:11 A rebelião flui do caráter interior das pessoas más que desafiam o castigo que se seguirá.

17:12 Este ditado adverte aqueles que tentam ensinar tolos. Um tolo pego em tolice reagirá com raiva e violência.

17:14 abrindo uma comporta: Uma vez que uma briga começa, é muito difícil pará-la; uma disputa deve ser evitada se possível (veja Pv 10:12; 15:18; 16:28; 20:3; 22:10; 26:21).

17:18 A essência desta mensagem é repetida em Prov 6:1-5; 11:15; 20:16; 22:26; 27:13.

17:19 muros altos: A confiança tola na capacidade de vencer uma luta encoraja as pessoas a se envolverem em discussões desastrosas.

17:24 A sabedoria não é uma qualidade natural, mas deve ser buscada. As pessoas sensatas cultivam persistentemente a sabedoria, mas os olhos do tolo não conseguem manter o foco.

17:25 Filhos tolos: Este provérbio é igualmente verdadeiro para filhos tolos e filhas tolas. Veja a nota em 1:22.

Bibliografia
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NLT Study Bible por Tyndale House Publishers, 2007.
Tremper Longman III, NIV Foundation Study Bible, Zondervan, 2015.
J. Goldingay, “Proverbs”, (Baker Exegetical Commentary on the Old Testament), Baker Academic, 2006.

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