Significado de Provérbios 19

Provérbios 19

Comentário de Provérbios 19

Provérbios 19.1 Este provérbio apresenta a pessoa pobre sob uma luz mais favorável do que a rica (Pv 28.6). Neste caso, a vida da pessoa pobre é marcada pela sinceridade, enquanto a de sucesso obteve sua riqueza fraudando e enganando. O livro dos Provérbios não diz que saúde e riqueza são prémios; concede esta honra à integridade (Pv 3.1-12).

Provérbios “melhores do que” (comparativos) transmitem valores relativos. Os sábios certamente diriam que é melhor ter alguma riqueza, se não ser rico, do que ser pobre. No entanto, as qualidades éticas são mais importantes do que as posses materiais. Este provérbio afirma o princípio de que a loucura é um conceito ético. Os tolos não são apenas estúpidos e fazem coisas estúpidas; eles também são pessoas más. Em particular, de acordo com este provérbio, eles falam de uma forma que não reflete fielmente a realidade (“lábios tortos”). A metáfora do “caminhar” no primeiro ponto é uma alusão à metáfora da vida como caminho, fortemente desenvolvida nos primeiros nove capítulos do livro.

Provérbios 19.2 Muitos provérbios empregam a expressão não é bom. Este diz que não há nada de bom em quem não tem conhecimento. Nesta pessoa, só existe uma corrida para a destruição. Os pés dos tolos estão sempre prontos a correr para a ruína (Pv 21.5). Este provérbio pode estar próximo do conhecido aforismo “a pressa é inimiga da perfeição”. Se alguém é impulsivo, não pensando antes de agir, então cometerá erros. O desejo impulsiona a pessoa a agir de uma forma que satisfaça esses desejos, mas este provérbio adverte o ouvinte a pensar antes de fazer qualquer coisa.

Provérbios 19.3 Quantas vezes as pessoas se perderam em sandices autodestrutivas e depois clamaram a Yahweh para ajudá-las a sair da situação que criaram? Muitas vezes Deus pode ter a bondade. Este provérbio primeiro observa que é a estupidez das pessoas que as impede de progredir na vida. A metáfora do caminho é bem conhecida em Provérbios, particularmente nos primeiros nove capítulos, como uma metáfora do curso da vida de alguém. A estupidez impede as pessoas de progredir. Mesmo assim, essas pessoas não se culpam e tentam corrigir seus erros aprendendo estratégias corretas de vida. Em vez disso, eles se enfurecem contra Deus, a quem culpam por todos os seus problemas. Como eles não colocam a culpa de seus problemas no lugar certo, eles não podem melhorar suas vidas. Como Whybray comenta com razão, “A loucura e a blasfêmia estão intimamente ligadas aqui”. [Whybray, Proverbs, p. 276.]

Provérbios 19.4 Este versículo aponta uma particularidade na relação entre a posição social e as amizades. Geralmente, as pessoas providas de boa condição financeira atraem muitos amigos, enquanto as que ocupam uma posição social baixa têm poucos amigos, pois a pobreza costuma manter a maior parte das “amizades” distantes. Vale destacar que, como um cônjuge fiel, um amigo leal não tem preço (Pv 14-20). 

Todo mundo quer ser amigo do rico, mas ninguém quer se associar com o pobre. Os pobres, afinal, têm problemas e podem precisar de ajuda ou mesmo de doações generosas para sobreviver, enquanto os ricos pelo menos aparentam poder ajudar. Este provérbio é uma observação que todos os que conhecem ricos e pobres podem entender. No entanto, é mais difícil determinar a atitude por trás da declaração, se houver. Em outras palavras, o provérbio entende que os amigos dos ricos são verdadeiros amigos ou parasitas? Neste último caso, pode ser apropriado colocar “amigos” entre aspas. De fato, Qoheleth entendeu que a riqueza atrai as pessoas, mas também deixou claro que elas eram sanguessugas: “Quando a prosperidade aumenta, aumentam aqueles que a consomem. Então, que sucesso existe para seu dono, exceto admirá-lo?” (Ecles. 5:11 [10 MT]).

Provérbios 19.5 A necessidade da verdade é muito importante para uma sociedade organizada. A falsidade não deve ser tolerada. O ensino em Provérbios sobre mentir no tribunal é abrangente (veja especialmente 6:19; 12:17; 14:5, 25; 19:9; 21:28) e claro. Este verso em particular enfatiza o certo destino negativo daqueles que se envolvem em tal discurso. Embora o cenário primário seja claramente legal, o princípio se aplica a todas as falas.

Provérbios 19.6 Usar de bajulações e agrados para conseguir atenção e favores de pessoas dotadas de poder e riquezas é um costume presente desde aquela época. Assim, supostos amigos e desconhecidos aproveitam inclusive nos dias de hoje para tirar algum proveito daqueles que se encontram em condições e posições favoráveis (Pv 17.8; 18.16). Dar presentes não é intrinsecamente mau, mas quem o dá pode perfeitamente ser mau.

O provérbio está na forma de uma observação. As pessoas se apresentam positivamente àqueles de quem esperam obter favores. Os governantes geralmente são ricos e têm posições de influência e, portanto, as pessoas são gentis com eles, pelo menos na cara, na esperança de obter vantagens. O mesmo é verdade com qualquer outra pessoa conhecida por trazer presentes. O propósito do provérbio, se houver, é mais difícil de desvendar. Este é um conselho sobre como ganhar o favor dos ricos e influentes? Está tirando sarro de pessoas que agem positivamente em relação aos outros por interesse próprio? É crítico? Pelo menos informa quem o lê da realidade da situação para que possa agir em conformidade. Este versículo faz um ponto semelhante a 19:4.

Provérbios 19.7 A conduta daqueles que abandonam um amigo por estar na pobreza deve ser confrontada pela postura de amigos verdadeiros, destacada em textos como Provérbio 17.17 e 18.24. 19:7. As duas primeiras colas têm um significado bastante claro e estão de acordo com a mensagem de 19:4. Ninguém gosta de estar perto de gente pobre, nem de seus parentes (“irmãos”) e nem de seus amigos. Os pobres são muito problemáticos e não ajudam os outros.

A dificuldade neste versículo está no terceiro cólon. Pode ser, como muitos comentaristas sugerem, [Murphy, Proverbs, p. 141.] que este terceiro cólon seja o remanescente corrompido de outro bicolon. Juntamente com versões como NIV e NRSV, tentamos fazê-lo caber como um terceiro dois pontos, embora a conexão seja tênue. A ideia é que nem irmãos nem amigos estejam presentes quando os pobres tentam falar com eles sobre seus problemas.

Provérbios 19.8 Em última análise, a expressão “achará” o bem significa encontrar o Senhor em Sua Palavra (Pv 16.20). Essa observação serve como motivação para trabalhar na aquisição de sabedoria. “Coração” denota caráter, na minha opinião. Muitos estudiosos acreditam que “coração” aponta especificamente para a mente de alguém,  e certamente o paralelo com “competência”, uma palavra formada a partir do verbo “entender” (tĕbûnâ de bîn) ajudaria a apoiar essa ideia. No entanto, o segundo dois pontos não fornece um paralelo exato com o primeiro dois pontos, mas, em vez disso, especifica o significado com mais cuidado. Assim, entendo a primeira vírgula dizendo que quem quer melhorar o caráter quer o melhor para si, e a segunda vírgula falando mais especificamente de um aspecto do caráter: a competência, o conhecimento prático.

Nesta última linha, o interesse próprio é usado como motivação. Por que as pessoas deveriam trabalhar no desenvolvimento do caráter? Porque está em seus melhor interesse.

Provérbios 19:8 (Devocional)

Amar a própria alma e encontrar o bem

“Aquele que obtém sabedoria” é alguém que se esforçou para isso, trabalhou para isso. Ele mostra dessa maneira que ama sua própria alma. Significa que ele quer aprender a conhecer a vontade de Deus para sua vida. Dessa forma, ele se beneficia. Aquele que obtém sabedoria chega ao ponto de não amar sua própria alma (vida) até a morte (Apocalipse 12:11). Amar a sua alma na verdade não se refere à vida terrena, mas à vida que Ele recebeu de Deus para viver para Ele.

Não para por aí. Depois de obter sabedoria, segue-se a preservação do que se obteve. Isso prova compreensão no que é realmente importante. O resultado é que ele acha “bom”. O bem é a boa vida, a vida com e para Cristo. O bem é o conhecimento da vontade de Deus para a sua vida, o que significa que será conforme a Cristo, que Ele se torne visível na sua vida. Com isso, a compreensão e o insight tornam-se efetivos.

Provérbios 19.9 Este versículo é uma ligeira variação de Provérbio 19.5; e um repúdio aos males causados pelo falso testemunho, desrespeito a um dos Dez Mandamentos (Ex 20.16; Dt 5.20) e uma ruptura do pacto de confiança entre Deus e o Seu povo.

Provérbios 19.10 É ultrajante o insensato ocupar posições de destaque e viver em luxo. Esta posição deveria ser reservada ao homem que a ganha mediante a observância da lei. A expressão “não está bem” também pode ser traduzida como “não convém” (Pv 17.7).

Os sábios tinham um senso definido do que era apropriado em termos de arranjos sociais. Da perspectiva da sabedoria, o primeiro cólon é obviamente verdadeiro. Não está de acordo com o que é certo que os tolos tenham facilidades materiais. Que tal comentário deve ser feito, no entanto, nos alerta para o fato de que os sábios sabiam que às vezes os tolos têm luxo. A segunda linha parece indicar uma certa ideia rígida de estratificação social. Os servos servem. Eles não mandam, e quando o fazem, não é bom. Este ensinamento é semelhante ao encontrado em Eclesiastes. 10:5–7, que também comenta negativamente sobre a situação inversa – reis, nobres e ricos tendo posições sociais baixas. A ideia do “mundo de cabeça para baixo” é um tema frequente na sabedoria do antigo Oriente Próximo. Além de Provérbios (ver também 30:21-22) e Eclesiastes na tradição hebraica, o mesmo tema também pode ser encontrado nas admoestações egípcias de Ipu-Wer. Esse tema também é encontrado na literatura apocalíptica (ver Isaías 24:2; bem como nas profecias acadianas de Marduk e Shulgi). Ver Van Leeuwen, “Provérbios 30:21–23”.

Provérbios 19.11 A paciência e o autodomínio são virtudes da sabedoria (Pv 16.32). O mesmo não se pode afirmar da impetuosidade e dos rompantes violentos. Estas características são comuns no homem tolo e imprudente. Aqueles com sabedoria (“insight” está associado a ḥokmâ) evitam conflitos. Aqui eles fazem isso controlando suas emoções. Às vezes, ao responder a uma ofensa irritante, as pessoas criam mais problemas e aborrecimentos para si mesmas. Assim, os sábios não são rápidos em responder com raiva a alguém. Deus ele mesmo é lento para pegar ofensa (Êx 34:6; Mq 7:18).

Provérbios 19.12 As descrições do bramido do leão e do orvalho sobre a erva são especialmente adequadas quando o monarca tem poder absoluto. Sua ira pode ser violenta e imprevisível como um leão, e o seu favor, agradável é restaurador como o orvalho. Um bom rei deve exortar e conceder sua graça por bons motivos.

Os reis têm poder sobre os outros, até mesmo o poder da vida e da morte. A observação desse provérbio ajuda a lembrar aos sábios que é tolice provocar a ira de um governante. A raiva o torna como um leão destruidor, mas dizer ou fazer coisas que trazem seu favor trará à pessoa refrigério que é como o orvalho na grama. O orvalho na Palestina seca e árida trouxe vida à vegetação. Para outros ensinamentos sobre o rei em Provérbios, veja 8:15–16; 14:28, 35; 16:10, 12, 13, 14, 15; 19:12; 20:8, 26, 28; 21:1; 22:11; etc., especialmente 20:2.

Provérbios 19.13, 14 A expressão “gotejar contínuo” pode ser uma referência a uma briga constante em uma família. A mulher prudente demonstra sabedoria ou argúcia. Encontrar o cônjuge certo é uma benção de Deus (Pv 18.22).

Provérbios 19:13 Este provérbio combina duas preocupações abordadas individualmente em outros provérbios. A perspectiva é a do homem mais velho da casa e lida com dois relacionamentos importantes. Por um lado, um filho que toma decisões tolas na vida é um desastre para o pai (ver 10:1; etc.). Afinal, um filho tolo acaba se metendo em todos os tipos de problemas que o pai sente intensamente por causa de seu amor pelo filho. O segundo relacionamento íntimo que pode ser fonte de aborrecimento é a esposa (21:9, 19; 25:24). Resmungar é aqui comparado à tortura de pingar água. Não é uma força avassaladora, mas desgasta.

A perspectiva masculina mais velha é uma função dos destinatários originais do provérbio. As mulheres precisam simplesmente substituir “marido” por “esposa” (ver “Gênero e Teologia” na introdução).

Provérbios 19:14 Coisas boas (“casa e riqueza”) vêm da geração anterior, mas isso não é nada comparado ao presente que só pode vir de Javé: uma esposa sábia. Este provérbio equilibra o anterior, que fala de uma esposa contenciosa. Provérbios não critica as mulheres como mulheres, apenas aquelas que perturbam a harmonia social na família. Provérbios reserva seus maiores elogios às mulheres virtuosas (31:10-31). Veja também 18:22.

Provérbios 19.15 Os provérbios não possuem palavras boas para se referir a preguiça, o vício do indolente (Pv 6.6,9). Os provérbios conclamam misericórdia e compaixão pelos pobres e necessitados, mas pelos indolentes, apenas desprezo (Pv 19.17; 10.4, 5). Este provérbio faz parte de uma série de afirmações sarcásticas sobre a preguiça. O sábio acredita que os preguiçosos adotaram uma estratégia tola para viver, o que levará à sua própria autodestruição. Aqui, o preguiçoso prefere dormir do que trabalhar. Nem mesmo seus apetites os motivarão a sair e trabalhar. Eles seria em vez de morrer de fome para morte.

Provérbios 19:13-15 (Devocional)

Miséria doméstica e felicidade doméstica

“Um filho insensato” e “as contendas de uma mulher” são dois problemas que causam caos em uma família (Provérbios 19:13). “Um filho tolo” tira o prazer de seu pai por sua ilegalidade, preguiça, teimosia, orgulho e desobediência. A palavra ‘destruição’ é plural, o que indica que tal filho causa tristeza após tristeza a seu pai. Ele é como uma cadeia de desastres para seu pai, sob a qual sua mãe também sofre.

A esposa briguenta faz o mesmo que o filho, pois ela também torna seu lar inabitável com suas brigas. O lar que deveria ser um oásis de descanso está cheio de invejas e brigas. Uma briga após a outra; é como gotas de água caindo constantemente, um processo sem fim. Quando começa a pingar pelo telhado, você não sabe onde está o vazamento. Enquanto o vazamento não for encontrado e selado, a água continuará fazendo seu trabalho devastador em segredo. Às vezes é assim que funciona com as brigas de uma esposa. Você não sabe de onde vem nem como resolvê-lo.

Pode ficar claro, neste caso, de onde vêm as contendas e que é do comportamento do filho. Quando um filho, ou uma criança, se comporta de maneira vergonhosa, pode ser um problema de divisão no casamento. Isso acontece quando a esposa culpa o marido (na prática também acontece o contrário). Felizmente, pode ser que as preocupações com um filho façam com que marido e mulher se tornem uma unidade mais próxima. Esse é o caso quando eles trazem continuamente a criança como um cuidado comum em oração ao Senhor.

Adquirir “casa e riqueza” é uma questão de herança (Pv 19:14). Uma herança é passada de pai para filho. É o resultado de ser membro de uma certa família. Isso é totalmente diferente de conseguir uma “esposa prudente”. Não tem nada a ver com relacionamento familiar. Quando uma pessoa consegue “uma esposa prudente” é um presente especial de Deus. Portanto, o contraste é, por um lado, a riqueza, que pode ser recebida de um pai e, por outro lado, uma esposa prudente, que é um dom do Senhor.

A “preguiça” é outra causa que traz miséria aos outros e não apenas ao próprio homem ocioso (Provérbios 19:15). Este provérbio pretende nos assustar da preguiça. Preguiça significa que a pessoa está totalmente inativa. “Um sono profundo” (Gn 2:21) é uma condição de inconsciência. O tempo passa sem que o ocioso tenha a menor ideia.

Quem é preguiçoso, está perdendo o tempo necessário para cuidar de si e de sua família. A família em que o esposo e pai por preguiça não oferece segurança, pois não cuida de ter uma renda, é uma família miserável. Há fome, mas nada para saciá-la. Um homem ocioso é um mau mordomo de um dom precioso de Deus, que é o tempo. A preguiça é o caixão de uma pessoa viva.

Provérbios 19.16 A sabedoria e a insensatez são questões de vida ou morte, como é amplamente demonstrado pelos ensinamentos de Provérbio 1-9 (ex. Pv 1.32,33). Assim, buscar a sabedoria é, em última analise, uma atitude de quem tem genuína autoestima (Pv 19.8). Buscar a tolice é abraçar a morte. Para o significado do “mandamento”, veja 2:1, onde foi argumentado que a palavra aponta para a lei e fornece uma ponte para a Torá. Guardar a lei de Deus, bem como seguir o conselho do pai, permite viver a vida de uma forma que minimiza as possibilidades de morte prematura. No entanto, a morte virá para aqueles que ignoram a estratégia de uma vida adequada (e, portanto, desprezam suas vidas [“caminho”]).

Provérbios 19.17 Fazer caridade aos pobres e necessitados é visto, neste versículo, como um empréstimo a Deus. Se você quer fazer um empréstimo a alguém, que seja a Ele. O Senhor o recompensara. A preocupação de Yahweh com os pobres está bem documentada nas Escrituras (ex. Dt 10.18,19). Este provérbio usa a metáfora do crédito para elogiar o comportamento generoso para com os pobres. Dar aos pobres é como um empréstimo ao próprio Deus, que recompensará aqueles que o fizerem. Isso sugere que o principal tipo de comportamento gracioso ou generoso em mente é em termos de bens materiais. Aqueles que dão sustento aos pobres descobrirão que seus próprios bens materiais aumentam, embora seja possível que outras recompensas imateriais sejam destinadas ou incluídas. Compare Dt. 15:1–11. 

Provérbios 19.18 Se o pai recusar-se a aplicar disciplina, ele condena o futuro do filho (Pv 13.24). Disciplina, um termo que tem implicações de punição física, é a chave para a sabedoria. As crianças não são naturalmente sábias, mas devem ser treinadas na sabedoria. Os sábios enfatizam muito a urgência de instruir os jovens nos caminhos da sabedoria. Se lhes for permitido envelhecer sem serem influenciados para o caminho da sabedoria, então eles ficarão presos a uma mentalidade tola, e a tolice leva à morte. Assim, reter a instrução das crianças é considerado um atentado contra suas vidas.

Uma compreensão alternativa da relação das duas colas é representada pela tradução de Murphy:

Discipline seu filho enquanto há esperança,

mas sem morte! Não fique sobrecarregado!
[Murphy, Proverbs, p. 145.]

Nesta interpretação, o segundo dois pontos impõe restrições ao primeiro. Discipline seu filho, mas não se deixe levar e bata nele tanto que ele morra. Na minha opinião, esse entendimento, embora possível, não é a leitura mais natural, pois sabemos de outro lugar (23:13-14) que a ideia de disciplinar uma criança tem como objetivo protegê-la da morte que vem para aqueles que seguem o caminho da loucura.

Provérbios 19.19 A raiva desmedida é uma insensatez, assim como a disciplina sem temperança. Nada muda realmente quando uma pessoa de “pavio curto” é salva de uma situação problemática. Ela precisara ser salva outras vezes.

Este provérbio faz uma observação sobre as pessoas que são caracteristicamente zangadas. Eles contêm as sementes de sua própria punição. Eles ficam com raiva e trazem o ressentimento das pessoas sobre eles. A observação é, na verdade, dirigida não a pessoas que não conseguem controlar sua raiva, mas àqueles que as ajudam a sair de apuros. É um lembrete de que o problema é habitual. Talvez a mensagem implícita não seja tentar resgatar essas pessoas; como o tolo que não merece uma resposta (26:4), a pessoa irada não deve ser ajudada.

Provérbios 19.20 A sabedoria leva a um futuro glorioso. Trata-se de uma porta para a eternidade. No Novo Testamento, a ideia que corresponde a busca pela sabedoria em textos como esse e o objetivo de parecer-se com Cristo, modelar-se a Sua imagem. Em ultima analise, ser sábio (no sentido bíblico) e ser como Jesus.

Tornar-se sábio não é uma coisa automática ou da noite para o dia. É preciso ouvir outras pessoas sábias e aceitar suas instruções corretivas. Com o tempo, então, a pessoa cresce em sabedoria. Este provérbio pode parecer mais naturalmente dirigido aos jovens no início de sua jornada, mas pode ser seguido até pelos mais experientes (veja a admoestação de que os sábios ouçam para que se tornem ainda mais sábios em 1:5).

Provérbios 19.21 O sábio confia seus propósitos ao Senhor (Pv 16.3). A pessoa que não busca a vontade de Deus (como no Sl 2.1-3) pode tornar-se uma verdadeira inimiga do Criador. Aquele, porém, que confiar sua vida ao Pai certamente obterá o sucesso (Pv 16.1, 9). Esse pensamento é semelhante ao expresso em 16:1 e 9, e semelhante aos vv. 2, 3 e 33 do mesmo capítulo. As pessoas têm muitas estratégias, mas, a menos que sigam o conselho de Deus, não darão frutos. Essa observação desencoraja a ideia de que a estratégia humana pode levar ao sucesso. Devemos depender sobre Deus.

Provérbios 19.22 O pobre integro tem mais honra do que a pessoa de sucesso que obteve seu cargo ou situação por meio de fraudes (v. 1). A palavra “beneficência” também pode significar “beleza”. A fidelidade é bela, enquanto que a fraude desfigura o caráter (Pv 3.14; 31.18). Este provérbio, entretanto, não é fácil de entender, explicando assim as diferenças nas traduções. A interpretação provisoriamente adotada aqui é a seguinte. A primeira vírgula afirma que as pessoas desejam ḥesed, um termo que descreve o cerne do relacionamento da aliança. Ḥesed pode se referir tanto ao relacionamento divino-humano quanto humano -humano, e é provável que o último se refira aqui. A segunda vírgula dá um provérbio melhor que privilegia a integridade sobre a riqueza. Novamente, não diminui a riqueza, mas apenas apresenta valores relativos. A conexão com o primeiro cólon seria então uma questão de aguçar o foco do “amor da aliança”. Ḥesed envolve muitas virtudes, uma das quais é a integridade, a fidelidade na área dos relacionamentos. Aqueles em um relacionamento de convênio devem permanecer fiéis à sua palavra. A mentira é uma violação fundamental da confiança, frequentemente denunciada em Provérbios (6:16–19; 13:5; 14:5; 25:18).

Provérbios 19.23 Este provérbio ressalta a natureza perene da verdadeira devoção e as fartas recompensas que ela proporciona. O temor do Senhor é comparado com todos os outros prazeres (Pv 15.16,33), porque só ele conserva a inocência do cristão e proporciona satisfação a vida inteira. O temor de Javé (para o qual ver 1:7 no comentário e “Medo de Javé” na introdução) expulsa todos os outros medos e conduz à vida (ver também dois pontos 1 de 14:27) e não à morte. O medo específico em vista no cólon 2 parece estranho, mas pode ser ilustrado por algumas histórias bem conhecidas no AT. Em Gen. 19 e em Jz. 19, temos histórias de viajantes que pernoitam em uma cidade estranha e enfrentam um mal incrível, embora tenham buscado refúgio na casa de alguém. Essas histórias nos informam que viajar no mundo antigo não era uma questão segura, e o único recurso seguro era Javé.

Provérbios 19.24 Aqui fala de alguém que é tão preguiçoso que não quer nem levar a mão a boca repetidas vezes para comer! Então ele se curva, enfiando a cabeça no prato e deixando as mãos ao lado (Pv 26.15). Os sábios estão em seu melhor sarcástico ao descrever os preguiçosos. Eles podem reunir energia suficiente para colocar a mão em uma tigela para comer, mas nem mesmo a fome pode motivá-los a terminar o trabalho levando-a à boca. Para outros provérbios sobre preguiça, veja “Preguiça e Trabalho Duro” no apêndice.

Provérbios 19:24 (Devocional)

Mesmo com preguiça de comer

“Um preguiçoso” é tão preguiçoso que não consegue trazer de volta à boca a mão com que mergulhou o pedaço de pão no prato com molho. As ações descritas o deixaram tão cansado que ele adormeceu novamente antes de poder mastigar. É uma descrição ridícula de um preguiçoso. Esta apresentação deve servir-nos para não querer ser preguiçosos e evitar o ridículo que está ligado a ela.

Na aplicação espiritual vemos que há pessoas que não se esforçam nem mesmo para dar o passo mais elementar para sair de sua miséria pecaminosa. A salvação lhes é oferecida no evangelho e está ao seu alcance, mas eles não estendem a mão para agarrar a bóia salva-vidas que lhes foi lançada.

Provérbios 19.25 A pessoa simples [“inexperiente”, na NVI], aquela que ainda tem de estabelecer qual será o seu caminho na vida, pode aprender observando o sofrimento do escarnecedor. Este pode até não aprender nada com o próprio sofrimento, mas quem estiver pronto a aprender pode. O vocabulário deste provérbio lembra as instruções dos caps. 1–9 (“zombeteiro”, lēṣ; “simples”, petî; etc.). Este provérbio inspira o difícil trabalho da educação. “Zombadores” (lēṣ) não podem aprender porque ficam na defensiva em relação aos seus erros. Eles vão zombar daqueles que tentam instruí-los. No entanto, esse provérbio indica que o esforço para educá-los por meio do tipo de punição física geralmente associada ao aprendizado em Provérbios pode não ajudá-los (porque eles podem ser espancados sem nenhum efeito; cf..17:10); ainda assim, tal punição ensinará uma lição a uma pessoa imatura, cujas defesas não são tão altas (para “simples”, veja 1:4). O segundo dois pontos nos lembra que aqueles que já estão do lado da sabedoria podem continuar aprendendo, e assim a correção dirigida a eles levará a um aumento em seu conhecimento. Para um de perto relacionado provérbio, veja 21:11.

Provérbios 19.26, 27 O desejo de ter um bom filho é tema de diversos provérbios (10. 1). O filho que maltrata os pais envergonha e desobedece as ordens de Deus (Pv 20.20; Ex 20.12; Dt 5.16), A justaposição do provérbio (v. 27) dirigido ao filho meu pela primeira vez desde os capítulos de 1 a 9 após falar sobre o filho tratante no versículo 26 e proposital. O filho tratante se envergonha, enquanto que o filho obediente é fiel e tem sucesso.

Provérbios 19:26 Os filhos devem honrar seus pais (Êxodo 20:12); quando eles não apenas não os honram, mas também os envergonham positivamente, eles são dignos de total desprezo. O provérbio é uma observação que serve de advertência contra o comportamento impróprio para com os pais. 

Provérbios 19:27 Não basta seguir conselhos sábios uma vez: é um processo contínuo. O sábio adverte o filho a não pensar que chegará a um ponto em que não será necessária mais instrução. Reunir sabedoria é um processo ao longo da vida. O pai ironicamente (uma dinâmica comum nos capítulos 1–9, mas atestada apenas aqui em 10–31) instrui o filho a parar de ouvir as instruções. As consequências negativas expressas no segundo ponto deixam claro que ele realmente não quer que seu filho siga esta instrução em particular.

Provérbios 19:26-27 (Devocional)

Um filho que age vergonhosamente

Provérbios 19:26 parece ser sobre uma situação em que o pai e a mãe dependem do filho e que este filho usa mal a situação para seu próprio lucro. Um julgamento agudo é pronunciado sobre isso. Deveria assustar as crianças se comportarem mal com seus pais dessa maneira.

Aqui vai mais longe do que apenas desobedecer aos pais. A desobediência já é ruim o suficiente. É uma transgressão do mandamento de honrar pai e mãe (Êxodo 20:12). Mas aqui se trata do abandono do amor natural que um filho deve ter pelos pais. Ele se rebela contra as leis naturais mais elementares. O filho descrito aqui não apenas ignora o que foi ordenado, mas também desonra seus pais. Deus permitiu que os levitas dissessem sobre isso: “Maldito aquele que desonra seu pai ou sua mãe!” (Dt 27:16). Este filho não apenas desobedece a seus pais, mas os explora.

Isso acontece cada vez mais em um clima social cada vez mais frio. Era, como parece do que Salomão diz aqui, já era o caso, e agora é muito atual. As crianças maltratam verbal ou fisicamente os pais em um número crescente de casos, a fim de enriquecer a si mesmas em vez de cuidar deles (cf. Mat 15:4-7). Uma manchete do jornal mencionou recentemente: ‘A exploração de idosos por seus próprios filhos é uma forma subestimada de abuso de idosos’ (Reformed Daily Newspaper, 15-06-2015).

Um filho pode roubar de seu pai. Ele pode tornar a vida de sua mãe tão insuportável que ela sai de casa. Ele se torna vergonhoso porque age vergonhosamente. É uma amargura especial para os pais quando um filho age assim. Assim Israel se comportou para com Deus (Is_1:2-3).

No provérbio de Provérbios 19:27 há uma certa ironia a ser ouvida. O que o pai diz ao filho não é um conselho para não ouvir. O pai só quer dizer ao filho que não faz sentido o filho ouvir sua instrução quando não se pretende agir de acordo. Deixe seu filho parar para ouvir a instrução quando ele pretende se desviar das “palavras do conhecimento”.

A disciplina, portanto, consiste em palavras de conhecimento, que são palavras de conhecimento da vontade de Deus para sua vida. Ao ouvi-la e obedecê-la, o filho caminhará no caminho certo. A forma como o pai aborda o filho aqui, confronta o filho com sua responsabilidade. Ele quer seguir um caminho diferente daquele que lhe é apresentado nas palavras de conhecimento? Deixe-o então parar para ouvir a disciplina. Esperançosamente, essa abordagem fará com que o filho ouça bem e não se desvie.

Provérbios 19.28 Eis um provérbio que vincula o falso testemunho (Pv 19.5) aos ímpios (o homem de Belial, Pv 16.27). Esta pessoa escarnece da justiça e proclama largamente toda forma de iniquidade. Ainda outro provérbio que condena o falso testemunho, particularmente em um tribunal (14:5, 25; etc.), mas o princípio certamente foi entendido de forma mais ampla do que isso. A segunda linha pode significar especificamente que os ímpios atribuem culpa onde ela não é justificada. Para “sem valor”, veja 16:27; ver também 1 Sam. 2:12.

Provérbios 19.29 Em vez de receitar necessariamente um castigo físico, este versículo pode estar descrevendo o fardo dos teimosos. Eles mesmos atraem o seu castigo. O versículo pode ser lido metaforicamente ou no sentido literal. Há um ajuste natural entre punição e tolos. Eles merecem isso. Essa observação pode servir de motivação para evitar tal comportamento. O versículo pode ser uma resposta ao imediatamente anterior, que sugere que os escarnecedores zombam da “justiça” (a mesma palavra hebraica, que aqui traduzimos “castigos”).

Notas Adicionais: 

19:1 É melhor ser... honesto, embora pobre, porque a riqueza obtida por meios desonestos é de curta duração (Pv 10:2) e não preservará ninguém do mal (Pv 11:4; veja também Pv 15:16-17; 16:8, 16; 17: 1; 22:1; 28:6).

19:2 Apressar-se nas coisas sem entender é perigoso.

19:3 Ao invés de reconhecer escolhas e ações erradas, os tolos culpam o SENHOR.

19:5 Deus garantirá que os mentirosos sejam punidos (veja Pv 12:17, 19; 14:5, 25; 19:9).

19:8 É do nosso interesse adquirir sabedoria porque o entendimento nos ajuda a prosperar.

19:9 A referência a uma falsa testemunha (veja também 19:5) nos lembra do nono mandamento (Êxodo 20:16).

19:12 O rugido de um leão é um prelúdio assustador para a violência que ameaça a vida (comp. 20:2). O orvalho na grama acalma e contribui para o crescimento (ver 16:14-15).

19:13-14 filho: também em Pv 19:27. Nenhuma escolha para um filho é mais importante do que uma boa esposa (cp. Pv 31:10-31); uma má escolha traz agonia (veja Pv 10:1; 11:22; 12:4; 21:9, 19; 25:24; 27:15-17). O homem sábio buscará no SENHOR uma esposa compreensiva.

19:16 Guardar os mandamentos de Deus (ou seja, a lei de Moisés) protege a vida de alguém (ver Dt 28:15-68).

19:18 Crescer em sabedoria requer disciplina para todos, incluindo as crianças (veja Pv 10:17; 13:1, 10; 15:31-32; 17:10). A disciplina às vezes inclui punição física (Pv 13:24; 22:15; 23:13-14).

19:24//26:15 Este provérbio é um comentário humorístico sobre a tolice de ser preguiçoso (veja também Prov 10:4-6, 26; 12:11, 27; 13:4; 15:19; 18:9).

19:25 Um escarnecedor está além de qualquer ajuda (veja notas em Pv 1:22; 21:11). Um líder ainda deve puni-lo porque o simplório aprenderá uma lição.

Bibliografia

Richard L. Schultz, Baker Illustrated Bible Background Commentary, Baker Publishing Group, Grand Rapids, 2020.

Joseph Benson, Commentary on the Old and New Testaments, 1857.

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John Garlock, New Spirit-Filled Life Study Bible, Thomas Nelson, 2013.

NLT Study Bible por Tyndale House Publishers, 2007.

Tremper Longman III, NIV Foundation Study Bible, Zondervan, 2015.

J. Goldingay, “Proverbs”, (Baker Exegetical Commentary on the Old Testament), Baker Academic, 2006.

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