Significado de Provérbios 24

Provérbios 24

Provérbios 24 contém uma coleção de provérbios de sabedoria e conselhos sobre como viver uma vida justa e sábia. O capítulo aborda uma variedade de tópicos, como a importância de buscar sabedoria e conhecimento, evitar a tolice e a maldade, mostrar compaixão pelos outros, ser honesto e justo e trabalhar diligentemente.

No seu significado central, Provérbios 24 enfatiza a importância de viver uma vida justa e sábia e os benefícios que vêm com ela, como segurança, sucesso e honra. Também adverte contra os perigos de seguir o conselho de pessoas tolas, ter inveja dos iníquos e negligenciar responsabilidades.

Aqui está um resumo do capítulo:

O capítulo começa com uma culinária contra a inveja e o desejo de estar com pessoas mais. (vv 1-2)

A importância da sabedoria, conhecimento e compreensão na construção de uma vida bem-sucedida é enfatizada. (vv. 3-4)

Conselho e planejamento estratégico são importantes para o sucesso. (vv. 5-6)

A tolice é perigosa e a tolice deve ser evitada. (vv. 7-9)

O capítulo adverte que não se deve regozijar com o infortúnio dos outros ou regozijar-se quando eles caírem. (vv. 10-12)

A sabedoria é comparada ao mel, uma experiência doce e agradável que traz satisfação. (vv. 13-14)

O capítulo adverte que os ímpios serão destruídos e os justos prosperarão. (vv. 15-16)

A importância de escolher boas companhias e evitar o mal é destacado. (vv. 17-18)

O capítulo adverte contra a inveja das pessoas mais e de seu sucesso. (vv. 19-20)

O temor do Senhor e a obedecer a Ele trazem bênçãos. (vv. 21-22)

A importância da honestidade, integridade e justiça é enfatizada. (vv. 23-26)

O capítulo termina com um chamado para ser trabalhador e trabalhador em todos os empreendimentos. (v. 27)

Comentário de Provérbios 24

Provérbios 24.1, 2 Enquanto Provérbio 23.17, 18 fala sobre o futuro do justo para desestimular a inveja aos ímpios, Provérbio 24.1, 2 simplesmente demonstra como os perversos são indignos de qualquer tipo de admiração. Esta passagem é semelhante a 23:17–18 e 24:19–20, e os comentários sobre a inveja dos ímpios, conforme explicado particularmente no Sl. 73 devem ser examinados. Podemos acrescentar que Sl. 37 também é relevante para esta questão com seu tema expresso em seus dois primeiros versos:
Não se preocupe com os ímpios.
Não inveje aqueles que fazem o mal.
Pois como a grama, eles logo desaparecerão.
Como as flores da primavera, elas logo murcham. (NLT) 
Na presente passagem, a associação com os ímpios é proibida porque os sábios compreenderam o poder da influência. Se alguém inveja e se associa com pessoas más, então é mais do que provável que elas mesmas se tornem más. O segundo verso lembra ao leitor a natureza das pessoas más, mostrando mais uma vez a conexão entre o coração e os lábios. Seu coração, representando seu caráter interior, deseja a destruição, então seus lábios falam de problemas que os levarão ao seu objetivo final.

Provérbios 24:1-2 (Devocional)

Não tenha inveja dos homens maus

O pai adverte o filho de que ele “não deve ter inveja dos homens maus” (Provérbios 24:1). Ele não deve desejar “estar com eles”, pois eles são uma má companhia (cf. Pro 1:10-19, 3:31, 23:17). A inveja aqui vai além de apenas um sentimento ou expressão. Trata-se de um desejo de estar com pessoas más por causa de sua aparente prosperidade. O filho não deve ter ciúmes disso, nem desejá-lo. O ciúme é uma noção odiosa e relutante da prosperidade de outra pessoa.

O sentimento ou expressão de amargura ou indignação por um (suposto) tratamento desonesto, pode ser resultado do ciúme: por que a outra pessoa tem a prosperidade e eu não? De qualquer forma, é a insatisfação de alguém com suas próprias circunstâncias, uma insatisfação que é resultado da comparação com os outros, enquanto Deus não está envolvido nas circunstâncias ou é mantido fora das circunstâncias. A inveja é uma característica dos homens de mente estreita.

A palavra “porque” com a qual Provérbios 24:2 começa indica que o motivo da advertência de Provérbios 24:1 segue. Pessoas más são obcecadas por violência. “Suas mentes” inventam “violência”. “Seus lábios” falam sobre o que está em sua mente, o que nada mais é do que “problemas”. Eles falam palavras que desejam apenas causar problemas e desastres aos outros. Eles devem sua aparente prosperidade à destruição que planejaram em seus corações e às palavras de angústia que proferiram. Se o filho estiver ciente disso, ele não será tão estúpido de se juntar a eles, não é?
Provérbios 24.3-11 Estes versículos falam com certa confiança e entendimento da vida após a morte (Pv 23.17,18). O versículo 11 é uma oração a Deus em vista da aproximação da morte. Em outro lugar, o sábio fez uma conexão semelhante entre sabedoria e construção de casas. Aqui a casa não é apenas a estrutura física mas a incluiria. Uma vida sábia traria os recursos e prepararia o caminho para a construção de uma bela casa. No entanto, o significado mais profundo é mais relevante e tem a ver com as relações familiares. A sabedoria implica a capacidade de dizer a coisa certa e agir da maneira certa para construir a comunidade e não destruí-la. Também devemos lembrar que Javé construiu o cosmos por meio de sua sabedoria (3:19–20; 8:22–31). Também pensamos em Prov. 31:10–31, onde a nobre mulher constrói sua casa por meio da sabedoria.

Provérbios 24:5–6. Neste provérbio melhor do que, aprendemos que a sabedoria é mais importante do que a força. Novamente, como é o caso de provérbios melhores do que, não é uma questão de força estar errada ou ruim, mas a sabedoria é melhor. De fato, o valor da sabedoria não é necessariamente evitar a guerra, mas fornecer a estratégia por meio da qual a força pode encontrar sua expressão mais eficiente e, assim, levar à vitória. Eclesiastes fornece declarações e anedotas que apoiam isso e também reconhecem que, em última análise, até a própria sabedoria tem seus limites (7:19; 9:13-16).

Provérbios 24:5-6 (Devocional)

Força e Vitória pela Sabedoria

A edificação da família de que fala Pv 24:3-4 exige poder e sabedoria (Pv 24:5; Ec 7:19 Ec 9:15-16). Na vida natural, um homem sábio sabe como carregar um fardo que é muitas vezes mais pesado do que um homem pode carregar, com certos meios. Na vida espiritual não se trata de poder físico, mas do poder da sabedoria. Esse poder está presente naqueles que vivem com Cristo, a Fonte da sabedoria.

“Um homem sábio” é também “um homem de conhecimento”. Quando se trata do uso dos poderes que a sabedoria dá, é necessário o conhecimento das circunstâncias. “Um homem de conhecimento” conhece a vontade de Deus, que ele quer fazer. Ele sabe como e quando usar seu poder da maneira certa. A sabedoria para fazer a escolha certa e o conhecimento da vontade de Deus andam de mãos dadas (1Co_1:9-11).

A palavra “porque” com a qual Provérbios 24:6 começa, indica o significado do poder da sabedoria e do conhecimento. Devemos estar cientes de que vivemos em uma zona de guerra espiritual e estamos envolvidos em uma luta espiritual. Essa luta está acontecendo especialmente em torno das famílias dos crentes. Conselhos sábios para esta guerra espiritual são necessários mais do que nunca.

Um homem sábio não é teimoso e não resolve tudo sozinho. Ele conhece o significado e o valor da “orientação sábia” de outros, de “uma abundância de conselheiros”. Autoconfiança equivocada ou confiança em seus próprios meios ou poder estão fora de questão para ele. Deus nos deu uns aos outros como membros de Seu povo. Pedimos orientação a Ele e também pedimos orientação aos nossos irmãos e irmãs que vivem com Ele, o que vemos em sua obediência e conhecimento da Palavra de Deus.

Depois de pedirmos orientação, devemos “travar guerra” para nosso próprio bem. Na vida cotidiana não estamos cercados por nossos irmãos e irmãs, mas por um mundo hostil. O mundo quer tirar de nós tudo o que desejamos separar para Deus, como nossa família e nossas propriedades. Enfrentaremos todos os tipos de obstáculos em nosso caminho, que podem causar destruição em nossa família ao assumir o controle de nossos filhos. Isso pode acontecer, por exemplo, por meio de ensinos nas escolas e/ou decisões da política que se opõem à Palavra de Deus. Impulsividade, ingenuidade e determinação levam à derrota. Uma vida vitoriosa é fruto de conselhos profundos, boa consideração e combates sábios.
Provérbios 24:7–9 Esta unidade é unida pela repetição do termo “pessoas estúpidas” (ʾĕwîl/ʾiwwelet) nos vv. 7–9. No v. 8 e 9 é também a repetição de substantivos construídos no radical verbal zmm, que significa “conspiração”. O objetivo é caracterizar negativamente os estúpidos como aqueles que nos dois pontos finais são identificados como escarnecedores, a forma mais extrema de tolos.

Pessoas estúpidas não podem ser sábias porque isso está além delas, e o resultado é que elas ficam quietas em um lugar-chave da liderança da comunidade: “o portão”. Eles podem não planejar uma estratégia comunitária benéfica em um local público como o portão, mas tramam e tramam secretamente de uma forma que é destrutiva para a comunidade. O último podemos derivar do fato de que é chamado de “mal” e “pecado”. Os dois pontos finais revelam que a comunidade despreza essas pessoas. Como diz Clifford, “ Insensatez... aliena alguém da comunidade”. [Clifford, Proverbs, p. 214.]

Provérbios 24:8-9 (Devocional)

Planejando fazer o mal e planejando a loucura

“Aquele que planeja fazer o mal” (Provérbios 24:8), está fazendo o trabalho do diabo, que não pode fazer nada além de planejar o mal. O diabo pode ser corretamente chamado de “um conspirador”. Quem não é filho de Deus, é filho do diabo (1Jo 3:10). Todos os filhos do diabo têm a natureza dele. Ele os inspira a planejar o mal; eles são “inventores de coisas más” (Romanos 1:30). Nem todos o fazem no mesmo grau, mas o princípio está na mente de todos os filhos do diabo. Aqui, é especialmente sobre a pessoa fria e calculista que é ativa em planejar o mal.

Não apenas a insensatez é má, mas também “a ideia de insensatez é má” (Provérbios 24:9). A loucura do escarnecedor é o ápice da loucura. Esse tipo de pessoa não se importa nem um pouco com a moral. Mesmo as pessoas que não querem ter nada a ver com Deus, embora mantenham algum tipo de moralidade, vão sentir nojo dele em um determinado momento. Um escarnecedor é alguém que não apenas rejeita o que deveria acreditar, mas também ri, ridiculariza e despreza aquilo em que deveria acreditar. Ele faz isso também para aqueles que acreditam.
Provérbios 24:10–12 Esses versículos são difíceis de entender e levantam uma série de questões. Em última análise, para alcançar qualquer tipo de concretude, a passagem deve ser entendida à luz do restante do livro de Provérbios e, finalmente, do cânon como um todo. Em primeiro lugar, esta passagem não pode ser citada em todos os casos em que alguém deve ser morto. Isso não pode ser usado para argumentar que a Bíblia, por exemplo, é contra a pena de morte em princípio ou contra toda matança na guerra. Não teria sido entendido dessa forma no contexto de um cânon que inclui narrativa e lei apoiadas pela sanção divina, a pena capital em certos casos, bem como matar na guerra sob certas condições. Assim, no máximo, esse provérbio só seria verdadeiro nas circunstâncias em que se pudesse demonstrar que matar é injustificado.

No entanto, talvez ainda mais persuasiva seja a ideia de que a morte não é resultado de um assassinato real, mas sim de um comportamento tolo que leva à morte. Por exemplo, Prov. 7 retrata um jovem que vai para uma mulher promíscua, e o sábio o compara a um boi indo para o matadouro. Se esse tipo de situação estiver implícito, então a passagem é um apelo à coragem para tentar impedir as pessoas de seu comportamento tolo, com suas consequências de morte.

No entanto, em qualquer leitura, o v. 12 é difícil de entender. O que o aluno não sabe nessa situação hipotética: que o comportamento da pessoa tem como consequência a morte, ou que a pessoa estava mesmo se comportando de uma forma que levaria à morte? Então, o apelo aos corações conhecedores de Deus é uma segurança reconfortante? Mas quem são as pessoas que pagarão por seus atos? Parece ser uma passagem afirmando que “a covardia diante da injustiça é repreensível” [Murphy, Proverbs, p. 181], mas, mesmo assim, muito dessa passagem permanece difícil.

Provérbios 24:11-12 (Devocional)

Salve aqueles que vão para a matança

Deus torna Seu povo responsável por libertar pessoas que estão em perigo (Pv 24:11). Trata-se de pessoas “que estão sendo arrebatadas” e levadas para a morte certa, sem nenhuma possibilidade de se libertarem de sua situação. As palavras “morte” e “matança” indicam a gravidade da situação. Essas pessoas são vítimas inocentes de gangues de ladrões ou circunstâncias que não podiam controlar. Eles estão prestes a serem mortos, massacrados. Eles são “espantosos”, desgastados, conduzidos na direção da morte. Se não houver libertação de um lado inesperado muito em breve, acabou com eles.

O comando é claro. Devemos fazer todo o possível para livrá-los da morte. Há um “ai” iminente quando permanecemos distantes, quando fechamos os olhos e não os alcançamos. As parteiras hebréias não jogaram os meninos no rio Nilo, mas os pariram, o que foi contra a ordem do faraó (Êxodo 1:13-17). Ester arriscou sua vida libertando seu povo que estava condenado à morte (Est_3:6-13Est_4:13-16Est_8:4-6). Eles entregaram e não fecharam os olhos. Até o profeta Obadias, que servia na corte de Acabe, livrou os profetas da morte, escondendo-os e fornecendo-lhes comida (1 Reis 18:4).

A aplicação espiritual é que devemos dizer às pessoas do mundo que elas “estão sendo levadas para a morte”. Devido ao pecado, eles são entregues à morte. Não há menção aqui de ser inocente, mas certamente há falta de capacidade de alguém se livrar. Nossa responsabilidade é dizer às pessoas do mundo que elas podem escapar do julgamento de Deus confessando seus pecados e crendo no Senhor Jesus. Se não fizermos isso, haverá também o iminente ‘ai’ para nós. Paulo entendeu isso e disse: “Pois ai de mim se não pregar o evangelho” (1 Coríntios 9:16).

Seremos responsabilizados pelo que nos foi pedido a respeito de todos aqueles casos de que soubemos sobre a morte eterna para onde o povo se dirigia e que não lhes mostramos a possibilidade de escapar dela (Ezequiel 33:1-33). Não podemos dizer: “Veja, não sabíamos disso” (Provérbios 24:12). A ignorância não é uma desculpa se conscientemente fechamos os olhos para uma coisa má. Soa como a desculpa que os alemães usaram após a Segunda Guerra Mundial, em relação ao Holocausto, que se tornaram palavras aladas: ‘Wir haben es nicht gewußt’ (‘Nós não sabíamos disso’).

Às vezes podemos nos safar com a desculpa da ignorância com as pessoas, mas não com Deus. Ele está continuamente testando os corações e percebe sem se enganar, se a verdade está nisso. Ele observa a alma. Ele vê como a vida está sendo vivida e quais motivos são usados. Coração e alma estão constantemente sob Sua supervisão, de modo que nenhum motivo pode escapar dEle. Portanto, Ele sabe perfeitamente se a afirmação de alguém sobre se ele não sabia ou se é mentira.

Com base em Sua onisciência, Ele “retribuirá ao homem conforme a sua obra” (cf. Ap 22:12), pelo que é impossível que Ele esteja enganado. Retribuir alguém de acordo com sua obra significa que o homem é medido pelo padrão de medida com que julgou as outras pessoas. Aquele que não mostrou misericórdia, não receberá misericórdia. Aquele que poderia ter salvado outros e não o fez, morrerá.
Provérbios 24.12 Não pagará ele ao homem conforme a sua obra. As palavras de Jesus sobre as recompensas eternas abrem e encerram o Novo Testamento (compare Mt 5.11,12 a Ap 22.12). Ainda assim, o sacrifício de Jesus na cruz libertara de qualquer condenação aqueles que nele crerem (Rm 5.18; G1 3.18; Ap 22.17).

Provérbios 24.13, 14 Aqui está uma das associações do mel e do favo de mel a sabedoria feitas em Provérbios (Pv 16.24) A sabedoria e sua busca, embora rigorosas, fazem bem a alma e podem ser prazerosas. O provérbio é mais um incentivo para buscar a aquisição da sabedoria. Ele traça uma analogia entre comer mel e conhecer a sabedoria. Assim como o mel é para as papilas gustativas, a sabedoria é para a vida interior. Comer mel é uma experiência prazerosa e pode ter resultados benéficos, como em 16:24, onde o mel é comparado a palavras sábias, ambas com qualidade medicinal. Além disso, o mel tem conotações sexuais em um contexto como Cantares 4:11. A analogia só pode ser pressionada até agora, pois, como o sábio adverte em Prov. 25:16, 27, comer muito mel pode deixar uma pessoa doente. Certamente o sábio não emitiria o mesmo aviso em relação à sabedoria.

O benefício da sabedoria é que ela fornece um futuro para uma pessoa. Dá esperança a essa pessoa. No nível mais simples, isso se referiria ao fato de que viver de acordo com os princípios de sabedoria enunciados em Provérbios forneceria a estratégia para evitar problemas que poderiam levar a uma morte prematura. Por outro lado, e certamente lido de uma perspectiva canônica, a busca da sabedoria que implica uma relação com a Sabedoria divina levaria à vida mesmo além da morte. Clifford observa uma semelhança desta passagem com Sir. 24:19–20: “Vinde a mim, vós que me desejais, e comei fartamente dos meus frutos. Porque a minha memória é mais doce do que o mel, e a minha posse mais doce do que o favo de mel” (NRSV). [Clifford, Proverbs, p. 215.]

Provérbios 24:13-14 (Devocional)

Doçura da Sabedoria

O pai exorta seu filho a comer mel (Pv 24:13) porque deseja aplicar o consumo de mel ao conhecimento da sabedoria (Pv 24:14). O que o mel faz com o corpo é semelhante para a alma conhecer a sabedoria.

O mel é bom, pois é saudável (Pv 24:13). O favo de mel é o melhor do mel. É o mel que sem prensagem, portanto sem ação humana, se desprende dos favos. Portanto, é a forma mais pura. Da terra de Canaã é mencionado várias vezes que é uma terra que mana leite e mel. O mel é uma bênção especial de Deus para Seu povo terreno.

“O conhecimento da sabedoria” (Provérbios 24:14) tem a saúde e a doçura do mel. Tem a marca adicional de um prazer que dura até a eternidade cf. Sl 19:10; 119:103; Ez 3:3). O pai diz ao filho que deve procurá-lo, pois precisa encontrá-lo. Ele lhe faz a promessa de que seus esforços serão abundantemente recompensados. Ele agora já desfrutará da doçura dela e terá “esperança no futuro”. Futuro e esperança estão ligados à sabedoria. A sabedoria dá esperança que não será cortada, uma esperança que nunca irá decepcionar.

Aqueles que provaram o mel não precisam de mais provas de que é doce. Eles não ficarão convencidos do contrário, pois eles mesmos provaram. O mesmo vale para a aplicação espiritual para aqueles que experimentaram o poder da sabedoria de Deus em Cristo. Todos os ateus do mundo com todas as suas falácias não podem de forma alguma tirar esse gosto e mudar o seu prazer.

O mel é o produto das abelhas que trabalham diligentemente juntas e não daqueles que colhem o mel. Existe uma riqueza relacionada ao conhecimento da sabedoria que se adquire alimentando-nos com o que os outros já colheram. Podemos desfrutar do favo de mel quando estamos diretamente envolvidos com a Fonte da sabedoria, com Cristo, lendo a Palavra de Deus. O mel que tomamos para nós quando estamos juntos com irmãos e irmãs e o favo de mel que tomamos para nós mesmos quando lemos a Palavra de Deus, são apreciados por nós pessoalmente.

Provérbios 24.15, 16 No fim, o ímpio sofrera as consequências de seus atos imprudentes no inferno. Assim como o desfecho de dor pertence ao tolo, é certo que o justo desfrutará um futuro de glória, porque o seu Redentor vive (Pv 23.10,11).

Como está no MT, a passagem é mais naturalmente entendida como dirigida aos ímpios. Se assim for, então o provérbio serve como uma advertência contra a tentativa de minar o justo com base em sua futilidade. No entanto, pode ser que este seja um discurso fictício e que o verdadeiro ouvinte do provérbio seja o aluno do sábio, caso em que o provérbio serviria como um encorajamento à luz dos ataques dos ímpios.

De qualquer forma, o princípio é claro. Do provérbio, os sábios entenderam que os justos sábios sofreriam na vida, mas também têm resistência para resistir aos ataques da vida. A vida pode derrubá-los, mas eles têm esperança (passagem anterior) por causa da sabedoria. Eles veem além do presente infortúnio. O número “sete” deve ser entendido não literalmente, mas sim como um número simbólico de completude, significando que o justo sempre se levantará. Sobre o outro mão, o malvado vai cair facilmente.

Provérbios 24:15-16 (Devocional)

O Justo Cai, Mas Ele Se Levanta Novamente

O ímpio, provavelmente o filho com a atitude perversa, é recomendado “não armar ciladas contra a morada do justo” (Provérbios 24:15). A intenção de ficar à espreita é para ver se ele tem a chance de invadir a casa do justo e roubar, por exemplo, quando o justo sai de casa. Ele pode até pretender fazer tanto mal aos justos, que deseja destruir seu “lugar de descanso”. A palavra "lugar de descanso" também é usada para o estábulo das ovelhas, onde elas se deitam. Descreve o justo como uma ovelha indefesa e inocente. Quem está à espreita contra essa morada e pretende arrombá-la e destruí-la, é um lobo, um símbolo do diabo.

É sem sentido e também resulta na própria destruição se ele quiser abusar de alguém do povo de Deus, pois o justo sempre sobreviverá (Pv 24:16). Os ímpios, ao contrário, serão mortos na calamidade que causam. Atacar um justo é atacar a Deus e sempre parecerá impossível derrotá-lo (cf. Mt 16,18). Um homem justo pode cair várias vezes, mas certamente se levantará novamente (Sl 37:24; Mq 7:8; Jó 5:19). Por outro lado, os ímpios não sobreviverão. Sem Deus, eles não têm poder para sobreviver à calamidade. Finalmente, os justos triunfarão e aqueles que estão contra eles tropeçarão em sua calamidade.

“Sete vezes” é um número arredondado. Deus permite que o justo experimente tantos castigos quanto Ele achar necessário. Esses castigos servem para purificação, não para sua destruição. O justo até sobrevive a uma queda pesada, enquanto o ímpio apenas tropeça, o que o leva à morte. Pedro caiu muitas vezes, mas sempre se levantou. Judas tropeçou na calamidade e permaneceu caído.

Provérbios 24:17–18 O aviso é claro o suficiente. Quando algo ruim acontecer a um inimigo, não fique feliz para que Deus não fique chateado (veja ideias semelhantes expressas em Salmos 35:15–16; Jó 31:29). Mas de que tipo de inimigo estamos falando aqui? Certamente, Deus não se aborrece com Moisés e os israelitas quando celebram a destruição das tropas egípcias no Mar Vermelho (Êx 15) ou com Débora quando ela canta a vitória sobre Midiã (Jz 5).

Podemos estar falando de inimigos pessoais, companheiros israelitas. Este provérbio seria verdadeiro apenas se falado na circunstância certa e, portanto, não é universalmente verdadeiro, mas exatamente o que seria essa circunstância não está claro.

De qualquer forma, a cláusula do motivo é, a princípio, bastante chocante. Parece que a queda do inimigo prevista no v. 17 é o resultado da ira divina contra o inimigo, e o medo é que, se o Senhor ficar zangado com a alegria de alguém pela derrota do inimigo, Deus o deixará em paz. O que está claro é que a vingança é obra de Deus e não de seres humanos (ver Deuteronômio 32:35 e o desenvolvimento posterior dessa ideia em Romanos 12:17-21).

Provérbios 24:17-18 (Devocional)

Nenhum Prazer Malicioso

Salomão proíbe seu filho de se alegrar quando seu inimigo cai (Pv 24:17). Ele não deve nem mesmo deixar seu coração se alegrar com isso, o que significa não ter satisfação interior quando seu inimigo tropeçar. Não se trata de inimigos pessoais, de pessoas que estão dificultando nossas vidas. Pode ser compreensível para nós que, quando algo acontece com nosso inimigo, sejamos libertos de um algoz. Mas regozijar-se é totalmente diferente disso. Aqui se trata de regozijar-se com a queda de um inimigo, acompanhado do pensamento de que ele recebe o que merece. O prazer malicioso desempenha um papel nisso. Tal alegria é proibida.

Davi não se alegrou com a queda de Saul e até apelou para que outros também não fizessem isso (2Sm 1:20). Um ex-guarda-costas do cruel ditador iraquiano Saddam Hussein, que conseguiu escapar de suas garras e depois aprendeu a conhecer a Cristo, disse que não se alegrou com a morte do ditador. O pensamento de que este homem cruel está no inferno não lhe deu alegria, mas tristeza. O Senhor Jesus diz que devemos amar nossos inimigos e orar por aqueles que nos perseguem (Mateus 5:44).

Em Provérbios 24:18 é dito por que nos é recomendado não nos alegrarmos com a queda de nosso inimigo. Deus permitiu que nosso inimigo nos assediasse, porque Ele tem um propósito para isso. Se Ele eliminou o inimigo e temos prazer malicioso nisso, violamos uma criatura de Deus. Isso está errado aos olhos de Deus. Então Ele pode tirar Sua ira de nosso inimigo, pelo que ele pode se comportar como nosso inimigo novamente, provavelmente de outra forma. Então ainda não seremos libertados dele.
Provérbios 24:19–20 Esta passagem é a terceira vez dentro dos “ditos dos sábios” onde o sábio adverte contra a inveja de pessoas perversas (veja também 23:17–18; 24:1–2). Deve ter sido uma tentação comum para os sábios fazer seu sangue ferver ao ver pessoas ímpias se saindo bem na vida. Na passagem atual, apela -se para a falta de “futuro” para os ímpios, o que certamente implica que os piedosos têm futuro. No que diz respeito à natureza do futuro imaginado aqui, certamente é verdade que esta passagem e outras semelhantes não poderiam ser usadas como prova textual de uma crença na vida após a morte. Por outro lado, parece banal ao extremo pensar que os sábios pensavam apenas nesta vida. Afinal, se a passagem está aludindo à morte física no v. 20, os sábios foram espertos o suficiente para saber que os sábios também morreram, e alguns deles morreram ainda jovens. No mínimo, essa passagem sugere a ideia de que a vida durou além do túmulo.

Provérbios 24.17-22 Este provérbio vincula-se mais absolutamente aos reis da dinastia davídica, que eram regentes de Deus sobre a terra. Uma das formas pelas quais os antigos israelitas podiam demonstrar reverência ao Senhor era respeitando o rei. O dever de honrar autoridades civis ainda se aplica até os dias de hoje (Rm 13.1).

Provérbios 24:21–22 Os sábios sabiam que uma vida de sucesso vinha de conhecer o lugar certo na estrutura de poder do universo e sua cultura. Eles entenderam que era importante respeitar os poderes acima deles, tanto divinos quanto humanos. Este é particularmente o caso quando esses poderes têm a capacidade de destruí-los. O último é certamente o caso de Deus e do rei.

Aqui está uma colocação incomum de “Deus” e “rei”. Podemos considerar o fato de que o provérbio provavelmente presume um rei piedoso que refletiria a realeza de Deus. Para ver um abuso desta provisão, veja 1 Reis 21, onde a acusação forjada contra Nabote é que ele amaldiçoou a Deus e ao rei.

Provérbios 24.23-34 A expressão “também estes são provérbios dos sábios” é um título de trecho bíblico que corresponde a Provérbio 22.17. Os versículos 23 a 34 do capítulo 24 servem como apêndice da parte anterior (Pv 22.17—24.22). A preocupação básica de Israel com a igualdade de juízo [a justiça] era uma virtude vinculada ao caráter de Deus. Como o Senhor não demonstra parcialidade, nós também não devemos fazê-lo.

Provérbios 24:23–25. No adendo aos ditos dos sábios, a primeira passagem proverbial tem a ver com julgar com justiça, e seu cenário principal é o tribunal. A passagem começa com um monocórnio que afirma claramente o princípio por trás do resto e condena o favoritismo nos julgamentos. O versículo 24 explica isso citando um caso em que a parte culpada é declarada inocente e presumivelmente libertada. Nenhuma razão é dada para este julgamento equivocado, mas uma vez que provavelmente presume que os juízes sabem melhor, pode prever um suborno e a possibilidade de que o réu seja um comparsa daqueles que fazem julgamentos.

Tal perversão da justiça terá um efeito devastador na sociedade. Além de ser grosseiramente injusto para com as vítimas, a falta de um sistema judicial competente ou justo encoraja a improbidade na comunidade. Enquanto o v. 24 fornece motivação negativa para os juízes observarem regras estritas de justiça, o v. 25 descreve a cenoura. Aqueles que julgam com equidade serão recompensados. Novamente, não é explicado como, mas vemos o contraste entre a maldição sobre aqueles que torcem a justiça e a bênção sobre aqueles que fazem um julgamento justo.

Embora o foco principal desta passagem seja o tribunal, o princípio pode ser aplicado à honestidade em todas as áreas da vida.

Provérbios 24.25-27 A questão das prioridades está em discussão no versículo 27: “apronta-a no campo.” O sábio cuidará primeiro das coisas mais básicas, neste caso, arar a terra e plantar as sementes. Depois, enquanto aguarda o tempo da colheita, ele pode atentar para outros interesses e edificar a sua casa. Talvez o assunto em questão aqui também faça alusão ao estabelecimento de uma família. A pessoa deve estar certa de que estabeleceu uma vida bem-ordenada antes de embarcar no casamento.

Provérbios 24:26 Este provérbio autônomo repete um pensamento comumente ouvido em provérbios, que a verdade não é apenas correta, mas também benéfica (12:17, 19; 14:25). Beijar e dizer a verdade são dois atos positivos e prazerosos que se pode realizar ou receber dos lábios. Dizer a verdade é um ato de bondade.

Rejeitamos a alegação de J. M. Cohen de que o versículo “não pode produzir nenhum significado satisfatório” se o verbo nšq for tomado em seu significado de longe típico, “beijar”. Ele defende um significado obscuro aqui (e também em Gênesis 41:40 e Jó 31:27): “ligar, selar os lábios”. Ele assim traduz: “Aquele que dá julgamento direto silenciará todos os lábios hostis”.

Provérbios 24:27 Este provérbio adverte contra estabelecer as necessidades internas antes de colocar as coisas em ordem em público. A referência a “campo” pode ser uma referência a colocar em ordem primeiro a fonte de renda, presumindo-se, isto é, uma configuração agrária do provérbio. O princípio geral é bem expresso por Whybray: “Não empreenda nada precipitadamente sem a devida preparação”. [Whybray, Proverbs, p. 354.]

Provérbios 24.28, 29 O justo jamais dará testemunho falso, baseado no engano, para agradar um e prejudicar o outro, injustamente. Este é um dos nossos deveres mais importantes, lembrados por Jesus no sermão da montanha (Mt 7.12).

Provérbios 24:28–29 É difícil determinar se esses são dois provérbios separados. A primeira é uma variante da advertência comum contra o falso testemunho (14:5, 25). Nesse caso, o foco está no falso testemunho sobre um vizinho. Embora a linguagem de “testemunha” (ʿēd) sugira um cenário legal formal, o princípio certamente se aplica também a fofocas e boatos. Para falar contra um vizinho, precisa haver um motivo; caso contrário, o orador é enganoso e cria discórdia na comunidade. A força da cláusula do motivo no v. 28b parece depender do fato de que o ouvinte é uma pessoa honrada. Certamente, aqueles que não são honrados podem estar perfeitamente dispostos a se envolver em fraudes para obter algum tipo de vantagem sobre um vizinho.

O segundo provérbio adverte contra a busca de vingança. Se conectado com o versículo anterior, a ideia seria que as pessoas se sentiriam justificadas em dar falso testemunho contra um vizinho com base no fato de que o vizinho as havia prejudicado anteriormente. É possível que todo o versículo seja colocado entre aspas e, portanto, entendido como uma advertência contra a busca de vingança pura e simples; no entanto, também é possível que os últimos dois pontos sejam interpretados como um comentário de Deus, que diz, no espírito de Rom. 12:19–21 (citando Prov. 25:21–22), que os seres humanos não precisam buscar vingança porque o próprio Deus cuidará da situação. Contra esse entendimento está o fato de que nesses provérbios o sábio normalmente está falando, não Deus diretamente.

Provérbios 24.30-34 Por causa do seu desleixo, o campo do preguiçoso vive em caos total. Desta triste situação, os sábios tiram uma lição. A única preocupação dos preguiçosos é dormir e descansar por nada haver feito.

Provérbios 24:30–34 Esta passagem é uma sátira estendida sobre pessoas preguiçosas. Este tópico é um dos mais comentados ao longo do livro de Provérbios (veja “Preguiça e Trabalho Duro” no apêndice; veja especialmente 6:10–11, que é semelhante a 24:33–34). A preguiça é o cúmulo do comportamento tolo e merece ser parodiada. Afinal, ela traz consequências difíceis tanto para o indivíduo quanto para a comunidade, e é facilmente remediada. Este último é o caso da verdadeira preguiça, não da falta de trabalho por outros motivos, como a deficiência. Se alguém é simplesmente preguiçoso, o antídoto é o trabalho duro.

Esta passagem narra uma anedota, que é uma reminiscência de Prov. 7, onde uma anedota também adverte sobre o comportamento tolo. Ambas as anedotas são narradas do ponto de vista do sábio que observa o comportamento tolo. Neste caso, o preguiçoso é um agricultor cujos campos estão em péssimo estado devido ao abandono. Espinhos e ervas daninhas estão lá em abundância, presumivelmente atrapalhando a colheita. Não só isso, mas as paredes que delimitam o campo também estão desmoronando. A lição é simples e óbvia. A negligência causada pela preguiça leva a campos improdutivos, que significam pobreza.

No v. 34, a descrição das consequências da preguiça é a parte mais difícil da passagem, e a tradução acima e a explicação a seguir são oferecidas provisoriamente. Uma tradução literal do primeiro dois pontos pode ser algo assim:
Vem rastejando sua pobreza.
O segundo dois pontos:
Sua privação como uma pessoa de escudo.
Minha tradução usa “pobreza” como sujeito da frase, com “vem” como verbo principal. “Rastejar” então é uma descrição de como a pobreza atinge a pessoa preguiçosa. A segunda vírgula é mais direta, entendendo o verbo principal como “rastejando”, omitido, mas compreendido a partir da primeira vírgula. Alguns comentaristas, no entanto, apontam que “pessoa de escudo”, que tomamos como “pessoa com escudo”, às vezes é considerada uma sinédoque (parte pelo todo) e traduzida como “pessoa armada”. Outras vezes, uma abordagem mais radical é adotada, de modo que māgēn não é considerado o substantivo relativamente comum “escudo”, mas sim como “mendigo”, baseado em outro substantivo hebraico: megen, “presente”. Essa tradução geralmente é combinada com uma compreensão de “rastejar” como “ vagar” e apontar para um vagabundo. A tradução de Clifford segue esse rota: 
E a pobreza de um vagabundo virá sobre você,
a miséria de um mendigo.
[Clifford, Proverbs, pp. 217–18] 
Embora não se possa determinar com certeza a força exata desse versículo final, fica claro que a advertência tem a intenção de informar as pessoas de que a pobreza pode surgir inesperadamente sobre o preguiçoso.

Notas Adicionais:

24:5-6 Veja 21:22. • Os sábios são mais poderosos que os fortes: Como na versão grega; Hebraico lê Um homem sábio é força.

24:7 Os governantes devem ser sábios (ver 8:5-6).

24:8-9 Os tolos são alienados da comunidade por causa de suas más ações.

24:10 Uma pessoa sábia tem autocontrole emocional e força sob pressão (por exemplo, Dan 1:8-16; 3:1-18).

24:11-12 O sábio faz o que pode para evitar a injustiça e o sofrimento (por exemplo, Jó 29:12-17).

24:13-14 Tanto o mel como a sabedoria são doces. A sabedoria melhora a alma, aumentando as oportunidades para o futuro. 

24:15-16 Aqueles que são piedosos não permitirão que um revés os detenha. • Sete vezes é um símbolo de “muitas vezes”.

24:17-18 Este ditado leva ao chamado de Jesus para amar nossos inimigos (Mateus 5:43-48).

24:19-20 Não inveje a aparente prosperidade dos ímpios (veja Pv 24:1-2), porque seu sucesso é passageiro.

24:21-22 O rei está associado com o SENHOR, refletindo seu poder e soberania na terra (veja 1 Sam 12; Sl 2).

24:23-34 Este adendo aos trinta ditos dos sábios (22:17–24:22) inclui cinco ditos adicionais.

24:23-25 A veracidade em fazer julgamento é uma marca da sabedoria (veja Pv 6:19; 12:17; 19:28; 24:28-29; 25:18).

24:26 Um verdadeiro amigo não encobre os problemas, mas aponta honestamente os pontos a serem melhorados. Uma pessoa sábia recebe bem a correção de um amigo.

24:27 Uma pessoa sábia estabelece uma fonte de renda antes de gastar dinheiro consigo mesma.

24:28-29 A verdade não deve ser distorcida, nem mesmo por vingança (veja Pv 6:19; 12:17; 14:25; 19:28; 24:23-24; 25:18).

24:30-34 Preguiça e amor pelo sono levam à pobreza (veja Pv 10:4-5, 26; 12:11; 13:4; 15:19; 18:9; 19:15, 24; 20 :4, 13).

24:33-34//6:10-11 Este exemplo de preguiça repete um dos provérbios apresentados anteriormente.

Bibliografia
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NLT Study Bible por Tyndale House Publishers, 2007.
Tremper Longman III, NIV Foundation Study Bible, Zondervan, 2015.
J. Goldingay, “Proverbs”, (Baker Exegetical Commentary on the Old Testament), Baker Academic, 2006.
Anders, Max. Proverbs. (The Holman Old Testament Commentary), vol. 13, 2005.

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