Significado de Provérbios 25

Provérbios 25

Provérbios 25 contém uma coleção de ditos sábios e provérbios atribuídos ao rei Salomão. O capítulo enfatiza a importância da humildade, autocontrole e sabedoria em vários aspectos da vida, incluindo liderança, conduta pessoal e relacionamento com os outros.

O capítulo começa destacando a importância de buscar conhecimento e compreensão. Em seguida, fornece conselhos sobre como evitar orgulho e vanglória, ser paciente e esperar por oportunidades e tratar os outros com gentileza e hospitalidade, até mesmo os inimigos.

Provérbios 25 também enfatiza o valor da sabedoria e de mensageiros confiáveis, e adverte contra os excessos ou a busca da honra dos outros. Conclui enfatizando que a verdadeira sabedoria e entendimento vêm do temor ao Senhor.

No geral, Provérbios 25, em seu significado central, fornece orientação prática para viver uma vida sábia e virtuosa, enfatizando a importância da humildade, do autocontrole e de tratar os outros com bondade e respeito.

Resumo de Provérbios 25

O capítulo enfatiza a importância da humildade, autocontrole e sabedoria:

O versículo 2 afirma que é a glória de Deus ocultar um assunto, mas é a glória dos reis investigá-lo. Isso sugere que é dever dos líderes buscar conhecimento e compreensão.

O versículo 4 desaconselha a vanglória e recomenda que se remova as impurezas da prata para torná-la pura. Da mesma forma, deve-se remover o orgulho e a arrogância de si mesmo para se tornar puro.

O versículo 6 adverte contra buscar honra e reconhecimento dos outros, pois é melhor ser reconhecido pelos outros pelo próprio mérito.

O versículo 8 aconselha que é melhor esperar pacientemente por um convite do que se esforçar.

O versículo 11 compara palavras de sabedoria a maçãs de ouro em engastes de prata, sugerindo que palavras sábias são valiosas e belas.

O versículo 13 compara um mensageiro fiel à neve refrescante no calor da colheita, indicando que mensageiros confiáveis são valiosos.

O versículo 16 desaconselha a indulgência excessiva em alimentos ricos, pois pode levar à gula e à preguiça.

O versículo 17 encoraja tratar os inimigos com gentileza e hospitalidade, pois isso pode levar à reconciliação.

O versículo 21 adverte contra retribuir o mal com o mal, mas sim fazer o bem aos inimigos.

O versículo 25 afirma que o temor do Senhor é a base da verdadeira sabedoria e entendimento.

Introdução: Em Provérbios 25 encontramos uma nova série de provérbios de Salomão. A glória de Deus em mistérios. Observações sobre reis. Evitar contendas. O fiel embaixador. Iguarias para serem usadas com moderação. Fazer o bem aos seus inimigos. A necessidade de moderação e autogoverno, entre outros temas.

Comentário de Provérbios 25

Provérbios 25.1-5 A prata só tem valor depois que as impurezas são removidas. Da mesma forma, a perversidade precisa ser removida de um rei para que seu trono seja de fato legítimo.

Provérbios 25:1 Este é o quinto cabeçalho (veja também 1:1; 10:1; 22:17–21; 24:23) do livro. Começa outra seção de provérbios salomônicos (o que implica que o que vem antes não é salomônico) que continuará até o final do cap. 29, mas desta vez outros estariam envolvidos. O mistério do versículo tem a ver com a natureza do envolvimento dos homens de Ezequias.

No entanto, antes de mais nada, devemos mencionar que Ezequias foi rei de Judá de 715 a 687 AC. Embora tivesse lapsos de bom senso, ele era essencialmente um rei conhecido por sua devoção a Deus (2 Reis 18–20; 2 Crônicas 29–32; Isaías 36–39). É provável que junto com outros atos de reforma e renovação do culto após a destruição do reino do norte em 722, ele também tenha iniciado mais cuidado na transmissão da literatura sagrada.

A tradição representada aqui, de que as pessoas associadas a ele tiveram algo a ver com a composição e transmissão dos Provérbios, certamente está de acordo com o que sabemos sobre esse rei a partir dessas outras fontes. No entanto, a referência bastante geral a “homens de Ezequias” não nos permite ser mais específicos na identificação de quem são exatamente: sábios empregados pela corte? sacerdotes encarregados da transmissão do texto, que já pode ter sido considerado sagrado e autoritário? Não podemos dizer com certeza.

Mas o maior mistério tem a ver com o que eles estavam fazendo com o texto. O verbo é ʿātaq no hiphil. [NIDOTTE 3:569–70] O significado básico do verbo (qal) é “mover; envelhecer”. No hiphil, pode significar “fazer algo se mover”. Parece que o verbo indica que os homens de Ezequias mudaram esses provérbios de uma fonte para outra (portanto, “transpõem”). Talvez devêssemos supor que se reconhecia que esses provérbios salomônicos também tinham autoridade e precisavam ser adicionados à crescente coleção que até então estava sendo transmitida separadamente. Whybray, no entanto, sugere que o verbo pode indicar “editar”, embora não compor, e ao longo de seus escritos ele sustenta vigorosamente que isso não prova a existência de uma guilda de professores profissionais de sabedoria. [R. N. Whybray, “The Sage in the Israelite Royal Court,” em The Sage in Israel and the Ancient Near East, ed. J. G. Gammie and L. G. Perdue (Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 1990), 138.]

Continuo não persuadido pela tentativa de G. Bryce de localizar um “livro de sabedoria” análogo aos “trinta ditos dos sábios” (22:17–24:22) em 25:2–27. Ele também propõe uma analogia com textos curtos de sabedoria egípcia, a Instrução de Sehetepibre e o Kemit. Essa análise requer que os “homens de Ezequias” tenham entendido mal o que estavam fazendo e obscurecido a estrutura. O principal problema com seu ponto de vista é que ele insiste que vv. 6–15 lidam com o governante e vv. 16–26 discutem os ímpios, mas uma leitura desses versículos não demonstra consistentemente esse fato. Mesmo assim, junto com Bryce, notamos uma série de conexões legítimas entre os provérbios no capítulo que podem ser vistas no conteúdo e/ou estrutura e jogo de palavras. Enquanto ele acredita que o cap. 27 tem a ver com o treinamento de jovens cortesãos, Malchow argumenta a favor de aceitar rachaduras. 28–29 como uma unidade para o orientação dos futuros monarcas.

Provérbios 25:2–3 Esses dois provérbios estão ligados por sua referência comum ao “rei”, bem como pela repetição do verbo “examinar” (ḥqr). O primeiro provérbio soa como um caso de esconde-esconde. Deus esconde algo (Deuteronômio 29:29), e os reis tentam procurá-lo. Clifford coloca bem: “O mundo de Deus está cheio de enigmas e quebra-cabeças além da capacidade das pessoas comuns, mas o rei está lá para desvendá-los e levar as pessoas a servir aos deuses”. [Clifford, Proverbs, p. 222.]

Em ambos os casos, Deus e o rei são honrados e respeitados, embora claramente a hierarquia seja Deus primeiro, depois o rei, depois o resto da humanidade. O segundo provérbio ensina sobre a inescrutabilidade do coração do rei, presumivelmente seus pensamentos, motivos e emoções — toda a sua vida interior. Isso é comparado com outros grandes assuntos como os céus e a terra.

O provérbio é dirigido principalmente aos sábios que trabalhariam com o rei, talvez instilando neles o devido respeito. Também pode alertá-los sobre a tentativa de psicanalisar (usando um termo moderno) o monarca.

Provérbios 25:4–5 Este provérbio se encaixa com aqueles que falam sobre os perigos de se associar com o mal. Provérbios opera com a preocupação de que as pessoas se tornem como aqueles com quem se associam (1:8-19). Aqui as apostas são altas porque a pessoa em vista é o rei, a pessoa mais influente do reino.

Uma analogia é feita entre os dois versículos da passagem. Na primeira, o processo de refino da prata é descrito em linhas gerais. O minério de chumbo continha um pouco de prata e, para obtê-lo em sua forma pura, era necessário aquecê-lo e derreter o óxido de chumbo (escória). [NIDOTTE 3:244–45.] Para obter o bom metal, era preciso separá-lo do metal sem valor. Da mesma forma, deve-se remover as pessoas perversas da presença do rei, o que provavelmente é uma referência aos associados e conselheiros do rei. Se isso for feito corretamente, o reinado do rei (simbolizado por seu trono) será caracterizado pela retidão.

Perguntamo-nos a quem se dirigem os imperativos. Talvez seja para os conselheiros justos do rei, que devem estar atentos para manter seu mestre longe de más influências. Ou talvez tenha apenas a força de um princípio geral para explicar por que um rei é mau e outro bom.

Provérbios 25.6, 7 O sábio não deve procurar autopromover-se ou exaltar-se diante dos demais. Esta questão é um tema recorrente na Bíblia. Inclusive, Jesus exortou sobre isso em Lucas 14.11. A quem já os teus olhos viram. Esta expressão reflete o costume da Antiguidade de nunca olhar nos olhos de um superior até receber autorização para tal (Is 6.5).

Provérbios 25:6–7b Provérbios ensina consistentemente contra o auto-engrandecimento, bem como a ostentação. Em geral, o livro adverte contra o orgulho e promove a humildade. Quão mais importantes são esses princípios quando na presença da nobreza. Afinal, esses são indivíduos que devem honrar a si mesmos e terão dificuldade em tolerar pessoas que tentam conferir honra a si mesmos.

O versículo 7 deixa claro que não é a honra em si que é má. Pelo contrário, é auto-honra. A esperança é que o rei, por sua própria iniciativa, confira honra a uma pessoa. O público primário mais natural para este aviso é o sábio que serve no tribunal, embora o princípio possa ter ampla aplicação.

A advertência transmitida por esses versículos é semelhante e talvez até o pano de fundo do conselho dado por Jesus em Lucas 14:7–11. [Beardslee, “Uses of the Proverb,” p. 65.]

Provérbios 25:7c-8 Este provérbio adverte contra uma acusação precipitada de algum tipo de transgressão. A linguagem faz soar como uma “acusação” legal (rîb), mas, novamente, o princípio é relevante para uma acusação informal a um vizinho ou mesmo a um terceiro (tornando a situação uma forma de fofoca, também condenada veementemente por Provérbios).

Os olhos podem enganar, então é preciso refletir sobre a situação antes de fazer uma acusação. Também pode ser que alguém tenha visto a verdade, mas não possa provar, e então a acusação de alguém parece uma acusação forjada. Se a acusação for falsa ou não comprovada, o vizinho pode lançar calúnias sobre aquele que faz as acusações.

Provérbios 25.8-15 Não te apresses a litigar. Em nossa época litigiosa, esta recomendação tem relevância peculiar. Procure lidar com desavenças fora do tribunal, em particular ou com presença de um mediador.

Provérbios 25:9–10 Este aviso proverbial segue muito bem o imediatamente anterior. Ambos informam sobre o protocolo sábio para lidar com problemas percebidos com um vizinho.

Aqui o conselho é criticar o vizinho diretamente e fazer a acusação sem ir a público. O segredo é a crítica que se faz ao próximo. O temor é que a crítica seja ouvida por um terceiro, talvez simpatizante do vizinho, e então o acusador fique com a fama de fofoqueiro, algo categoricamente condenado pelo livro de Provérbios (11:13; 17:4; 18:8). Como aponta Clifford, esse conselho tem semelhanças com o ensino do Evangelho encontrado em Mateus. 18:15, bem como 5:22-26.

Provérbios 25:8-10 (Devocional)

Conselhos para argumentar seu caso

Ninguém deve estar ansioso para ser uma testemunha, para que não seja humilhado publicamente (Pv 25:8). Alguém pode ter visto ou ouvido algo, o que poderia lhe dar uma razão para acusar alguém. Mas considere bem que é um risco fazer isso. Quando ficar claro que ele está errado, ele será humilhado publicamente pela pessoa que foi humilhada por ele. Pode até fazer com que ele seja arruinado.

É um aviso para ter cuidado ao acusar alguém sem provas suficientes. Pode ocorrer que alguém acuse outra pessoa de lucrar financeiramente com isso. Ele revela alguns detalhes sobre algo que a outra pessoa fez. Mas quando parece que não é verdade, ou quando as evidências são pobres, ele mesmo será ridicularizado e terá que pagar todas as custas judiciais. Houve muitos desses tipos de processos judiciais escandalosos.

A melhor coisa que alguém pode fazer quando está envolvido em uma disputa com outra pessoa é discutir esse caso com a outra pessoa a portas fechadas (Pv 25:9; Mt 18:15). Isso é para evitar vergonha pública. O pensamento é que quando alguém está em disputa com seu próximo e torna público o que lhe foi confiado em segredo, ele será repreendido e sempre terá má fama (Pv 25:10). As disputas nunca podem ser resolvidas com sucesso quando a resolução é alcançada às custas da integridade ou dor de alguém. Portanto, nunca revele nenhum segredo, a fim de evitar a culpa em uma disputa.
Provérbios 25:11–12 Esses provérbios enfatizam a natureza circunstancial de falar palavras sábias. Simplesmente não é o caso de os provérbios serem efetivamente ou mesmo verdadeiramente falados em todas as situações. Às vezes, a pessoa sábia precisa permanecer em silêncio (12:23; 17:27–28; 23:9). Somente os tolos falam o tempo todo, sem levar em conta as circunstâncias e em seu próprio prejuízo (Pv 26:7, 9). A fórmula da sabedoria é falar a palavra certa para a pessoa certa na hora certa (15:23). Por exemplo, a circunstância e a natureza do tolo determinam se a pessoa sábia deve responder a um argumento tolo (26:4, 5).

O primeiro provérbio (25:11) menciona especificamente falar a palavra certa na hora certa. Ele desenha uma analogia para fazer seu ponto. A “palavra” (provavelmente um provérbio ou um conselho) é como uma “maçã de ouro”; ela tem um valor inerente, mas quando falada na hora certa, é como se a maçã de ouro ganhasse um engaste de prata. Aumenta o seu valor.

O segundo provérbio (v. 12) aborda a necessidade de um ouvinte receptivo para um pouco de conselho. Em particular, refere-se a uma palavra de correção, provavelmente alguma palavra que confronta o comportamento defeituoso de outra pessoa. O sábio ouvirá tais corretivos, mas não o tolo. De qualquer modo, quando um ouvido atento presta atenção a uma correção sábia, ela tem grande valor para a pessoa e é comparada a joias de ouro.

Provérbios 25:13 A comunicação eficaz à distância no antigo Oriente Próximo dependia tipicamente de mensageiros humanos. Transações comerciais, decisões políticas, para não falar de comunicação pessoal — tudo dependia da confiabilidade daqueles que foram comissionados para levar a mensagem. O elogio de Provérbios aos mensageiros fiéis, bem como seus comentários negativos sobre os mensageiros que decepcionaram seus mestres (13:17), podem muito bem indicar que houve alguns problemas nessa área. Assim, um mensageiro confiável é como a neve no dia da colheita. A colheita seria um trabalho difícil e em um dia quente poderia ser insuportável. A neve traria um alívio legal.  Neste provérbio, temos um terceiro dois pontos, o que torna o significado da metáfora ainda mais explícito, pois fala sobre a restauração da alma do mestre.

Provérbios 25:14 Como o provérbio anterior, este também contém uma metáfora que começa com a comparação. Onde há nuvens e vento, espera-se chuva. Não chover é uma decepção, especialmente em uma área como a Palestina, onde as chuvas não são abundantes e são desesperadamente necessárias para a agricultura. Em outras palavras, dois pontos 1 é uma maneira de dizer que algo é “totalmente exibido e sem resultados”.

Isso nos ajuda a entender o dom “falso” ou “enganoso” do segundo cólon. De que forma é enganoso? Provavelmente se refere àqueles que dizem que vão dar um presente e, na verdade, se gabam disso, mas nunca o dão. Eles podem anunciar um presente com antecedência para cair nas boas graças do suposto destinatário e nunca dar o presente de fato. Se esta interpretação estiver correta, então o provérbio serve como um aviso para tomar cuidado com essas falsas alegações e não dar favores com base na promessa de um presente.

Provérbios 25:11-14 (Devocional)

Palavras preciosas e palavras vazias

Provérbios 25:11 é sobre o grande valor e beleza incomparável de “uma palavra” que “é dita em circunstâncias certas”. A expressão que se traduz por “nas circunstâncias certas” é literalmente “em suas rodas”, o que significa: uma palavra que se move facilmente como rodas lisas. Chega no momento certo e é precisamente aplicável à pessoa certa e às circunstâncias em que ela se encontra. Trata-se apenas de “uma palavra”, não de um longo discurso (cf. 1Co_14:19). Tal palavra é como “maçãs de ouro”, como frutas saudáveis que têm o valor da glória divina, representada no ouro, enquanto são servidas na consciência da reconciliação adquirida, representada na prata.

“Maçãs de ouro em engastes de prata” são palavras valiosas ditas em um ambiente agradável. Acima de tudo, isso vale para a Palavra de Deus, para tudo o que Deus falou. O Senhor Jesus falou a Nicodemos as palavras que ele precisava exatamente naquele momento (João 3:1-11). Assim falou o Senhor também à samaritana e a Zaqueu. Mas Ele também falou as palavras que os fariseus e saduceus precisavam. Ele não falava o que eles preferiam ouvir, mas o que era benéfico para eles. Podemos seguir Seu exemplo nisso.

Além de Pv 25:11, trata-se de “um sábio repreendedor” em Pv 25:12, que é alguém que fala a palavra certa para a pessoa certa na hora certa. Quando tal pessoa fala uma palavra “a um ouvido atento”, “é como um brinco de ouro e um ornamento de ouro fino”. Uma repreensão sábia que é bem recebida permanece valiosa. Um ouvido atento não apenas reconhece a sabedoria do repreendedor, mas vê a grande beleza como a dos enfeites para a orelha e o pescoço.

Os ornamentos simbolizam que um ouvido atento irradia a glória de Deus (ouro). Dessa forma, Deus está sendo glorificado. Um ouvido atento não apenas ouve a repreensão, mas também a obedece. O ouvinte se curva, o pescoço se curva. Não há teimosia. Se o pescoço se curvar, será decorado com um ornamento “de ouro fino”. O verso é a combinação ideal de um pai ou professor sábio e um filho ou aluno disposto. Os amigos de Jó não foram repreensores sábios. Portanto, Jó não tinha ouvidos para ouvi-los.

Em Provérbios 25:13 há uma descrição do efeito de palavras valiosas para os remetentes de “um mensageiro fiel”. Um mensageiro fiel é alguém que transmite as palavras de seus remetentes exatamente como as palavras foram dadas a ele por seus remetentes para a pessoa a quem ele foi enviado. Tal mensageiro é como “o frio da neve na época da colheita” para o remetente. É necessário trabalho árduo durante a colheita. Portanto, um refresco é muito bem-vindo. Um mensageiro fiel faz com que “a alma de seu mestre” tenha tal refrigério ou encorajamento quando cumpre fielmente sua missão. A fidelidade é sempre encorajadora, é sempre revigorante.

Cristo foi o fiel Mensageiro de Deus. Paulo era um mensageiro tão fiel de Deus (1 Coríntios 4:1-2). Quando nos tornamos servos ou mensageiros de Cristo (2 Coríntios 5:20), nossa fidelidade será um refrigério para nosso Mestre (Mateus 25:21 Mateus 25:23).

As promessas de um fanfarrão são ocas e vazias (Pv 25:14). A ilustração aqui é que quando vemos nuvens e vento, isso nos faz esperar chuva. Quando a chuva não vem, as nuvens e o vento chamam a atenção, mas nos decepcionam em nossa expectativa e, portanto, enganam. Essa é a comparação que o sábio usa com o fanfarrão que se gaba dos presentes que dá. Mas a promessa é enganosa; ele não dá nada, porque ele não tem nada. Sua boca é maior que sua mão.

A lição é não esperar nada de homens que prometem algo com linguagem confusa. Também vemos essas falsas promessas em certos círculos que se gabam de poder fazer coisas como cura de doenças, libertação de depressão ou sucesso nos negócios. Judas a aplica em sua carta aos falsos mestres da igreja quando fala sobre “nuvens sem água, levadas pelos ventos” (Juízes 1:11-13). Também se aplica a nós mesmos quando prometemos fazer algo por alguém e não o fazemos. Criamos expectativas pela nossa promessa, mas é como nuvens sem água.
Provérbios 25:15 Este provérbio diz ao leitor que as coisas difíceis não são vencidas pela força ou uma demonstração de força, mas pela paciência e ternura. Isso é exatamente o oposto do que se poderia esperar. Um comandante militar é presumivelmente um indivíduo duro, acostumado a lidar com o confronto. O inesperado, a “paciência”, o conquista. No segundo cólon, pode-se esperar os melhores resultados de uma palavra áspera, mas aqui é a palavra terna.

Provérbios 25:15 (Devocional)

O Poder da Tolerância e da Língua Suave

Com paciência e palavras ternas, podemos vencer um adversário insuperável (cf. Lucas 18:1-8). Um pedido submetido com perseverança e palavras suaves a um governante certamente será atendido. A questão é não usar violência física nem verbal, mas operar no poder do Espírito: “Não por força, nem por poder, mas pelo meu Espírito” (Zacarias 4:6; cf. 2 Timóteo 2:24-25).

Que uma língua macia pode quebrar o osso significa que, falando suavemente, podemos quebrar a oposição dura. O verso é uma recomendação de reconciliação e defesa convincente que finalmente triunfará sobre a resistência mais determinada. “Uma palavra gentil afasta a ira” (Provérbios 15:1). Este é um conselho importante para conversas entre marido e mulher e pais e filhos e para todos os outros relacionamentos que temos.
Provérbios 25:16–17 Esses dois provérbios são acompanhados por sua segunda cola, cada uma alertando contra o exagero nas coisas boas e as más consequências que decorrem de tal comportamento.

O primeiro aviso tem a ver com comer demais de uma coisa boa. O mel tem um sabor deliciosamente doce, com certeza, mas aqueles que comem muito dele descobrirão que seus estômagos não conseguem mantê-lo no estômago. Isso os deixará doentes. Este princípio não está vinculado apenas ao mel, mas também se aplica a qualquer alimento. Comer ou beber demais vai adoecer em vez de energizar.

O segundo cólon tem a ver com o relacionamento com os vizinhos. Novamente, não é que o sábio recomende não ter nada a ver com os vizinhos. Trata-se de exagerar e, como diz a nossa própria expressão, “ultrapassar o acolhimento”. Uma pessoa que faz isso se tornará um estorvo em vez de um amigo ou uma ajuda.

Embora ambos os provérbios tenham suas aplicações em um aspecto particular da vida (alimentação e relações sociais), eles ainda levantam a questão da aplicação de forma ainda mais ampla. Muito de praticamente qualquer coisa boa terá consequências negativas.

Provérbios 25.16 Até mesmo as coisas boas, quando em excesso, prejudicam.

Provérbios 25.17 A questão aqui é moderação. A longa e constante permanência na casa do próximo se torna um incomodo.

Provérbios 25:16-17 (Devocional)

Conselho para ser moderado

As pessoas devem, também enquanto saboreiam a comida que gostam, saber ser moderadas (Pv 25:16). Demasiado pode ser perigoso. A moderação, “[apenas] o que você precisa”, é necessária para os prazeres que a vida oferece. Quando há moderação, pode-se realmente desfrutar de alguma coisa. Jônatas encontrou “mel” (1Sm 14:25-30). Ele gostou. Iluminou seu semblante e o fortaleceu para que ele pudesse continuar seu caminho.

Para nós, isso significa: “Todas as coisas são lícitas” (1Co 6:12). Mas devemos considerar que algo mais é acrescentado a isso: “Mas eu não me deixarei dominar por ninguém”. O mel é uma imagem das coisas naturais, como no casamento e na família. Eles são dados por Deus e, portanto, bons. Podemos apreciá-los. Mas quando “comemos” mais do que precisamos, o que significa que damos a eles muito espaço em nossas vidas, isso colocará nosso serviço a Deus em segundo plano e nos tornaremos espiritualmente doentes.

Além disso, ao visitar nosso vizinho ou um familiar, as pessoas devem saber ser moderadas (Pv 25:17). Aqui também devemos aplicar: O excesso mata. Pro 25:16, 17 são comparáveis em suas palavras e ideias. Ambos os versículos recomendam moderação, um em comer mel, o outro em visitar alguém. Pro 25:16 é sobre “muito mel”, Pro 25:17 é sobre “muito de si mesmo”.

A admoestação “deixe o seu pé raramente ser” significa: Deve ser precioso para o seu vizinho ou membro da família que você o visite. Algo que é raro, também é precioso. A motivação para o alerta é que o uso indevido da intimidade fará com que alguém fique de saco cheio e cause ódio. Visitantes e peixes cheiram depois de três dias.

Se desejamos ter algo em excesso, isso pode fazer com que nosso relacionamento com Deus seja substituído por aquela coisa em particular, o que fará com que algo bom se transforme em algo ruim. Podemos pensar que temos um dom para servir uma pessoa e, portanto, visitá-la com frequência para exercitar nosso dom. Mas devemos perceber que essa pessoa não precisa da nossa presença, mas do Senhor. Devemos dar-lhe toda a ajuda necessária para ser conduzido ao Senhor.
Provérbios 25.18-26 As palavras de Jesus em Mateus 5.43-48 tem ligação direta com estes versículos. O termo “brasas” (v. 21) refere-se ao juízo de Deus (SI 120.4; 140.10). A ideia é de que um ato de gentileza para com seu inimigo pode fazê-lo sentir vergonha. E apenas uma das diversas maneiras de derrotar o mal com o bem (Rm 12.20).

Provérbios 25:18–19 Esses dois provérbios estão unidos mais pela forma do que pelo conteúdo. Ambos começam com uma lista de itens que serão comparados implicitamente, formando assim uma metáfora, com algo em sua segunda cola. É o item na segunda vírgula que é o objeto do ensino.

O versículo 18 lista três armas: “martelo”, “espada” e “flecha”. Estes podem ser usados para ferir ou mesmo matar outra pessoa. Eles são comparados a alguém que dá falso testemunho contra um próximo. A linguagem do v. 18b é semelhante à do nono mandamento (Êxodo 20:16). O ensino contra o falso testemunho está difundido em Provérbios (14:5, 25; etc.). É provável que o cenário principal do ensino seja o tribunal. O falso testemunho poderia resultar em penalidades contra os vizinhos que realmente os prejudicariam. Em um caso extremo, onde a pena de morte pode ser exigida, é concebível que ela possa resultar na morte de alguém. A história do caso forjado contra Nabote em 1 Reis 21 é um bom exemplo deste último, para não falar das testemunhas trazidas para testemunhar falsamente contra Jesus.

O versículo 19 apresenta uma lista de dois itens, partes do corpo, que estão incapacitadas e produzindo dor, certamente no caso do primeiro. O provérbio indica que uma pessoa não confiável ou infiel é exatamente assim quando surgem problemas. Assim como um dente estragado o deixa para baixo e dói quando você está tentando comer, ou um pé vacilante o deixa para baixo e dói quando você tenta andar, o mesmo acontecerá com essa pessoa. A comparação convida o ouvinte a pensar sobre o caráter de seus associados e avaliar se eles ajudarão ou prejudicarão quando os problemas começarem.

Provérbios 25:20 O provérbio estabelece uma comparação que funciona como uma metáfora. A intenção é explicar os efeitos de tentar ser feliz em meio a problemas. Torna as coisas piores cantar uma música alegre quando alguém está triste. Tirar uma roupa certamente não ajuda a aquecer uma pessoa com frio. O vinagre também reage violentamente quando misturado com refrigerante (misturando um ácido com um álcali). A felicidade apenas agrava um coração perturbado. Isso instruiria um sábio sobre como abordar um indivíduo deprimido. A NRSV aqui segue o grego omitindo os primeiros dois pontos do hebraico, traduzindo “soda” como “ferida” e incluindo a comparação adicional: “Como uma mariposa na roupa ou um verme na madeira, a tristeza rói o coração humano.”

Provérbios 25:18-20 (Devocional)

Falso testemunho, falsa confiança, falso conforto

“A falsa testemunha” causa a morte na sociedade (Pv 25:18). Aquele que dá falso testemunho é comparado a “um clube; uma espada e uma flecha afiada”, que são todas armas letais. A clava esmaga, a espada corta e a flecha afiada perfura. Uma falsa testemunha pode causar a morte de pessoas inocentes com suas palavras falsas (cf. Pro 12:18; Sl 57:4, 120:3-4). O fato de não haver apenas uma, mas até mesmo três dessas armas serem mencionadas, deixa claro quão sério é o mal de dar falso testemunho contra o próximo (Êxodo 20:16; Deuteronômio 5:20).

“Um dente ruim e um pé instável” são ambos inadequados para fazer qualquer coisa (Pv 25:19). Mastigar com um dente ruim e andar com o pé instável são ações dolorosas que, em um caso, impedem a pessoa de comer e, no outro, de andar. O mesmo efeito tem “a confiança do homem infiel no dia da angústia”. Quando realmente se torna difícil e estamos aflitos na sociedade ou na igreja, então uma das maiores decepções é que você confiou em alguém que não tem fé.

Quando isso acontece conosco, podemos considerar que Deus é fiel. “Deus é nosso refúgio e fortaleza; Ele é socorro bem presente na angústia” (Sl 46:1; 91:15).

Tentativas irresponsáveis e insensíveis de animar as pessoas que estão tristes só pioram a tristeza (Provérbios 25:20). São palavras que não são ditas na hora certa (Pv 25:11). O homem sábio compara tal homem com alguém que tira uma roupa de outra pessoa em um dia frio. Ele o coloca no frio. Isso é totalmente diferente de dar a ele calor extra. Ele é totalmente insensível ao que o outro precisa. A segunda comparação é colocar vinho azedo em alcalino. Uma reação química indesejável acontecerá. Vai começar a borbulhar, parece haver uma atividade, mas resulta apenas em uma espuma vazia. Vinho azedo e alcalino não são compatíveis. Quando isso continua a acontecer, ambos se tornam inúteis.

Devemos estar alertas e sensíveis em relação à necessidade emocional em que as pessoas podem se encontrar. Devemos desenvolver essa sensibilidade para com os outros, caso contrário, damos a outras pessoas um “banho frio” em vez de dar-lhes um “banho quente” de compaixão. Não há ‘química’ entre quem canta canções alegres e quem tem o coração triste (cf. Sl 137,1-3). Paulo está nos dizendo: “Alegrem-se com os que se alegram e chorem com os que choram” (Rm 12:15).
Provérbios 25:21–22 Nossa inclinação natural é querer ferir aqueles que nos ferem. Queremos vingança contra nossos inimigos. A sociedade tribal antiga tendia a ser extrema em seus métodos de vingança. De fato, instituições como as “cidades de refúgio” (Josué 20) e até mesmo o princípio do “olho por olho” (Êxodo 21:23–24) foram tentativas de conter a vingança excessiva.

Mas este provérbio apresenta uma notável declaração de compaixão para com os inimigos que trabalha contra esta inclinação natural. Em vez de prejudicar os oponentes quando sua fraqueza apresenta uma oportunidade, devemos ajudá-los!

A motivação para fazer isso não agrada a muitos leitores modernos, que podem preferir um raciocínio mais elevado. Tal comportamento, diz-se, será na verdade uma forma de vingança. Os inimigos de alguém ficarão exasperados com os atos de compaixão. Além disso, Deus recompensará aquele que age dessa forma.

Outros provérbios sugerem bondade para com os inimigos (14:29; 19:11; 20:22; 24:17, 29), mas este leva a ideia mais longe. No AT, sentimentos semelhantes também são expressos em Êx. 23:4 e Lev. 19:17–18. Este provérbio é citado por Paulo em Rom. 12:20 para desencorajar a vingança contra os inimigos. O contexto mais amplo inclui vv. 19–21:
 
Queridos amigos, nunca se vinguem. Deixe isso com Deus. Pois está escrito:
 
“Vou me vingar;
Retribuirei a quem merecer”,
diz o Senhor.
 
Em vez disso, faça o que as Escrituras dizem:
 
“Se seus inimigos estão com fome, alimente-os.
Se tiverem sede, dê-lhes de beber,
e eles ficarão envergonhados do que fizeram a você.
 Não deixe o mal tirar o melhor de você, mas vença o mal fazendo o bem. (NLT)
 
Jesus cita o ensino do “olho por olho” do AT e apresenta uma ideia ainda mais radical sobre a retaliação: “Amai os vossos inimigos” (Mateus 5:38-48).

Clifford cita uma série de ensinamentos de outra literatura de sabedoria do antigo Oriente Próximo que expressa o mesmo tipo de ideia:
 
Steer, vamos transportar os ímpios,
Não agimos como sua espécie ;
Levanta-o, dá-lhe a mão,
Para que ele se sacie e chore. (Amenemope 5.1–6)
 
É melhor abençoar alguém do que prejudicar alguém que o insultou. (Papyrus Insinger 23.6)
 
Não devolva o mal ao homem que disputa com você; retribua com bondade o seu malfeitor. (Conselhos Babilônicos de Sabedoria 1.35–36) [Clifford, Proverbs, p. 226.]
 
Houve muitas explicações para a difícil frase sobre amontoar brasas na cabeça. Alguns veem uma conexão com um ritual egípcio de penitência, onde uma pessoa carrega uma panela de brasas na cabeça, enquanto outros veem isso como uma referência ao rosto vermelho de vergonha. Outros ainda traduzem de uma forma que inverte o significado e sugere que as brasas são removidas do inimigo. Nenhuma delas é totalmente convincente, mas me incluo na grande maioria que não tem dúvidas de que se refere a algum tipo de punição ou dor infligida ao inimigo.

Whybray certamente está certo ao afirmar: “Como muitas outras passagens em Provérbios, esses versículos estão preocupados com a harmonia e o bem-estar da comunidade local, que deve anular os interesses egoístas e as rixas dos indivíduos”. [Whybray, Proverbs, p. 367.]

Provérbios 25:23–28 Analogias variadas. Com exceção do v. 24, que é uma repetição virtual de 21:9, os provérbios restantes no cap. 25 analogias presentes. A segunda cola apresenta o foco do ensino, enquanto a cola de abertura apresenta uma comparação marcante e esclarecedora com algo da vida cotidiana. Porém, além dessa semelhança formal, não há muita relação em termos de ensino, por isso trataremos cada verso separadamente.

Este provérbio instrui sobre os efeitos de um certo tipo de discurso, que vem sob o nome de “língua oculta”. Seja o que for, produz rostos raivosos, assim como os ventos do norte trouxeram chuva para a Palestina.  Uma “língua oculta” pode se referir à fala que permanece oculta, talvez sussurrando ou falando pelas costas de alguém. Em outras palavras, aqui podemos estar lidando com uma declaração sobre fofoca. Uma vez que a fofoca é descoberta, ela produz raiva naqueles a quem é dirigida. A advertência implícita do provérbio, então, é informar às pessoas que a fofoca pode muito bem resultar no fofoqueiro sendo objeto de alguma raiva bastante intensa.

Com uma pequena variação sintática,  este provérbio é idêntico a 21:9. O comentário sobre esse versículo deve ser consultado.

Se a pessoa está longe da família e dos amigos (“terra distante”), o desejo por notícias sobre seu bem-estar torna-se intenso. Receber notícias, particularmente boas notícias, satisfaz um desejo fundamental. A metáfora que inicia o provérbio indica que a intensidade do desejo por notícias e o sentimento de alívio ao ouvir uma boa notícia são o objeto do provérbio. Afinal, o cansaço do esforço extremo gera uma sede tremenda. A água fria não apenas atende à necessidade de hidratação, mas a água fria também é particularmente satisfatória.

O provérbio poderia ser expresso para expressar o desejo de notícias ou para explicar a satisfação que se sente ao receber uma notícia bem-vinda. Também pode ser usado como motivação para enviar boas notícias a um ente querido que está longe.

De acordo com 10:30:
 
O justo nunca será abalado [de môṭ],
mas os ímpios não habitarão na terra.
 
E 12:3:
 
Ninguém resistirá a atos perversos,
mas a raiz dos justos não pode ser perturbada [de môṭ].
 
Mas este versículo prevê “uma pessoa justa que cambaleia [de môṭ] diante de uma pessoa perversa”! Não é assim que deveria ser, mas este provérbio reconhece que às vezes acontece que os justos serão maltratados em favor dos ímpios. Mas tal situação não é correta. É como uma fonte de água envenenada.

Anteriormente (25:16), aprendemos que buscar muito de uma coisa boa, como comer muito mel, pode levar a consequências adversas (vômito). Aqui somos lembrados de que comer mel (uma coisa boa) não é bom se feito em excesso, e isso é comparado a tentar ganhar muita honra para si mesmo. A investigação da honra é melhor compreendida como uma tentativa de investigar a honra para ganhá-la para si mesmo. A lição é não se preocupar excessivamente com a aquisição de grande glória para si mesmo. Em outras palavras, a pessoa sábia não deve ser orgulhosa.

Autodisciplina e autocontrole são necessários. Caso contrário, pode-se correr desenfreado. Esta lição é ensinada em comparação com uma cidade sem muro, o que a deixaria aberta ao ataque. Tal cidade e tal pessoa não têm foco, o que os deixa sem forças.

Provérbios 25.27 A moderação nas boas coisas (v. 16) casa com a humildade.

Provérbios 25.28 O autocontrole é uma parte crucial da obediência a Deus (Gl. 5.22,23).

Notas Adicionais:

25:1–29:27 Durante o reinado do rei Ezequias (728–686 aC), homens sábios (conselheiros) coletaram esses provérbios de Salomão e os acrescentaram à coleção.

25:2-3 Este aviso lembra aos jovens que entram no serviço real que algumas coisas não podem ser entendidas, incluindo o raciocínio às vezes misterioso do rei (por exemplo, 2 Sam 11:14-25; 24:3).

25:4-5 Como a prata está pronta para uso, uma vez que é purificada de impurezas, a corte do rei pode fazer justiça quando as pessoas perversas são removidas. Um pouco de mal pode estragar muito bem (Ec 10:1).

25:6-7 Para obter uma audiência com o rei, uma pessoa sábia praticará humildade em vez de orgulho (compare Mt 20:20-28).

25:7 Ações imprudentes frequentemente resultam em vergonha.

25:11-12 Conselhos oportunos e críticas válidas são preciosos, belos e raros (veja também Pv 15:23; 26:7, 9) e devem ser bem-vindos (veja Pv 10:17; 13:1, 10; 15 :24, 31-32; 17:10).

25:13 A neve seria um alívio bem-vindo nos verões quentes e secos de Israel (comp. 26:1); Mensageiros confiáveis refrescam seu empregador, permitindo que ele planeje o futuro.

25:14 Em Israel, a chuva é rara. Quando a chuva não acompanha o aparecimento das nuvens de tempestade, é como a decepção causada por quem faz promessas vazias. Cp. A descrição de Judas dos falsos mestres (Judas 1:12).

25:16-17 Mel com moderação é saboroso e saudável (24:13-14); muito causará vômito. Este princípio pode ser aplicado a outras áreas da vida; por exemplo, é bom visitar os vizinhos, mas não com muita frequência.

25:18 Mentir pode ter consequências mortais (veja Pv 6:16-19; 14:5, 25).

25:20 derramar vinagre em uma ferida: Como na versão grega; o hebraico diz derramar vinagre no refrigerante.

25:21-22 Ao contrário da expectativa, a compaixão para com o inimigo é mais eficaz do que a raiva (veja Rm 12:20).

25:24//21:9 É melhor morar sozinho: Cp. Pv 21:9, 19.

25:26 Uma nascente ou fonte que produz água fresca dá vida. Quando pessoas piedosas permitem que os ímpios as dominem, o que era vivificante torna-se mortal.

25:27-28 O sábio tem autocontrole e não pode ser facilmente dominado.
Bibliografia
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J. Goldingay, “Proverbs”, (Baker Exegetical Commentary on the Old Testament), Baker Academic, 2006.
Anders, Max. Proverbs. (The Holman Old Testament Commentary), vol. 13, 2005.
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