Significado de Provérbios 26

Provérbios 26

Provérbios 26 é um capítulo do livro de Provérbios que oferece orientação sobre como lidar com tolos, preguiça, fofoca e contenda. O capítulo enfatiza a importância do discernimento sábio, evitando o comportamento tolo e encontrando companheiros confiáveis.

O capítulo adverte contra dar honra aos tolos, discutir com eles e envolver-se com sua tolice. Desaconselha a preguiça e o uso de falsas desculpas para justificar a inatividade.

Provérbios 26 também destaca a natureza destrutiva da fofoca e adverte contra a disseminação de boatos. Encoraja a encontrar pessoas confiáveis para confiar e evitar conflitos por não tramar o mal.

No geral, Provérbios 26, em seu significado central, fornece orientação prática para viver uma vida sábia e virtuosa, enfatizando a importância do discernimento sábio, evitando comportamentos tolos e encontrando companheiros confiáveis. O capítulo incentiva a evitar influências negativas como preguiça, fofoca e contenda e, em vez disso, buscar a sabedoria e o discernimento.

Resumo de Provérbios 26

O versículo 1 desaconselha dar honra aos tolos, pois isso pode levá-los à arrogância e ao mau comportamento. O versículo 3 adverte contra discutir com tolos, pois pode levar a brigas inúteis.

O versículo 4 compara responder à tolice de um tolo com alimentá-lo com tolice, sugerindo que não se deve perder tempo envolvendo-se com comportamento tolo.

O versículo 13 adverte contra a preguiça, usando o exemplo de uma pessoa preguiçosa que diz que há um leão na rua para justificar sua inatividade.

Os versículos 20-22 advertem contra a fofoca, sugerindo que ela pode ser tão destrutiva quanto uma chama de fogo. O capítulo desaconselha a propagação de boatos e incentiva a encontrar pessoas confiáveis em quem confiar.

O versículo 27 adverte contra tramar o mal, pois pode levar à própria queda.

Comentário de Provérbios 26

Provérbios 26.1, 2 A neve no verão era um acontecimento extremamente incomum em Israel. A chuva na sega era não só incomum como um desastre, porque chover naquela época destruiria as plantações. Esses dois provérbios não estão relacionados em termos de conteúdo, mas provavelmente estão juntos por causa de sua forma. Como fica óbvio na tradução, ambos começam com dois pontos de comparação no primeiro cólon e depois continuam com o objeto de instrução no segundo cólon.

O primeiro verso oferece “neve no verão” e “chuva na colheita” como comparações a um tolo com honra. Em outras palavras, um tolo com honra é impossível. Os verões na Palestina são quentes e secos. A colheita é uma época sem chuva. Os tolos não têm honra, ou pelo menos nenhuma honra que mereçam. De fato, a comparação pode implicar que, caso a neve caísse no verão ou a chuva na colheita, isso causaria grandes danos. Afinal, a única vez na Bíblia em que choveu durante a colheita foi por intervenção divina e, quando veio, ameaçou causar grande dano à colheita (1 Sam. 12:17–25).

O segundo verso apresenta “pássaros velozes” e “andorinhas voadoras”. Certamente, essas descrições são um pouco mais ambíguas do que as do primeiro ponto, mais difíceis de entender sem recorrer ao segundo ponto. A segunda vírgula fala de uma “maldição sem razão”. Isso deve significar uma maldição imerecida. O antigo Oriente Próximo conhecia maldições que assumiam padrões formais e ritualísticos. Alguns, mesmo em Israel, podem ter se convencido de que uma maldição funcionava apenas pelo poder das palavras, independentemente de seus merecimentos. Este provérbio teria sido reconfortante para uma pessoa que maldições imerecidas realmente não teriam efeito.

Provérbios 26:1 (Devocional)

A Honra Não Convém a um Tolo

O tolo de quem Provérbios 26:1-12 está falando não é alguém mentalmente perturbado, mas uma pessoa rebelde que nega a Deus e não está totalmente interessada em se tornar sábia. Ele é cego para sua tolice e não busca se libertar dela. O temor do Senhor não o interessa em nada.

“Honra” não é adequado para “um tolo”, assim como “neve no verão e chuva na época da colheita” também não são adequados. Eles simplesmente não andam juntos. Um tolo não deve receber reconhecimento, não deve ser revestido de poder, não deve obter nenhuma posição de influência. Se ele receber honra, isso não o mudará, pois ele é e continua sendo um tolo em seus pensamentos, palavras e ações.

Não só é contrário às leis da natureza, como a neve no verão não convém, como também é prejudicial ao que serve de alimento, como a chuva na época da colheita. Uma das coisas más que Salomão viu é que “a loucura está posta em muitos lugares elevados” (Eclesiastes 10:6). Honra para um tolo é como um dedo dolorido em um casamento.

Provérbios 26:2 (Devocional)

Uma maldição sem causa não cai

O esvoaçar de “um pardal” e o voo de “uma andorinha” são imprevisíveis e acontecem sem qualquer causa. Como não podem ser pegos, não adianta tentar. Assim é com uma maldição que um tolo fala sem causa. Não terá nenhum efeito.

Só os tolos amaldiçoam assim. O tolo Saul amaldiçoou, que não pousou (1Sm 14:28; 1Sm 14:45). O tolo Golias “amaldiçoou Davi por seus deuses” (1Sa 17:43-44) e ele mesmo foi morto. Simei amaldiçoou Davi e foi punido por isso (2Sm 16:5-14; 1Rs 2:8). Assim, as maldições dos inimigos de Jeremias se dissolveram no nada (Jeremias 15:10).

Para o crente do Antigo Testamento, é apropriado perguntar a Deus sobre o ímpio que lhe faz mal: “Ele também amava a maldição, então isso aconteceu com ele” (Sl 109:17). Se nós, como crentes do Novo Testamento, temos que lidar com pessoas que nos amaldiçoam, podemos responder da maneira que o Senhor Jesus nos apresenta: “ Mas eu digo a vocês que ouvem: amem seus inimigos, façam o bem aos que odeiam vós, bendizei os que vos maldizem, orai pelos que vos maltratam” (Lucas 6:27-28).

Provérbios 26.3 O cavalo, bem como o jumento, precisa de algum mecanismo de controle para exercer alguma tarefa. Como o tolo não tem nenhuma motivação interior para nada, nem mesmo intelecto para ser dirigido pela razão, precisa também da vara [punição ou ameaça de punição] para fazer algo direito.

Este versículo é semelhante, embora não idêntico, em sintaxe aos dois anteriores. Considerando que vv. 1 e 2 forneceram símiles explícitos na primeira vírgula, que então foram comparados ao objeto de ensino na segunda vírgula, aqui os pontos de comparação são simplesmente listados. O objetivo do ensino no presente versículo é a vara nas costas dos tolos. Em comparação com um chicote para o cavalo e uma rédea para o burro, a ideia é certamente que a única esperança de fazer os tolos irem na direção certa é o uso de uma vara. “Por implicação, um tolo é um animal estúpido.” [Clifford, Proverbs, p. 231.] Em outro lugar, no entanto, até mesmo a vara da disciplina é vista como infrutífera quando aplicada aos tolos. Eles simplesmente estão decididos a ir na direção errada.

Provérbios 26:3 (Devocional)

Um tolo é como uma mula sem entendimento

Um tolo é tão difícil de exortar e dirigir quanto “o cavalo” e “o burro”. Nem o tolo nem esses animais respondem às palavras. Os animais devem ser conduzidos por “um chicote” e “um freio” (cf. Tiago 3:3; Tiago 3:7-8; Salmos 32:8-10). O tolo deve ser chamado à ordem pela vara, porque não pode ser chamado pelo seu entendimento. Ele não deve receber controle, mas deve ser controlado. A comparação com os animais mencionados deixa claro que o tolo perdeu sua dignidade humana e é tratado da mesma forma.

Podemos aplicar isso espiritualmente a “faladores vãos e enganadores” (Tito 1:10), que podemos considerar tolos. Devemos ser muito rigorosos com eles: eles “devem ser silenciados” (Tito 1:11). Ser muito rigoroso com eles é comparável ao uso da vara.

Provérbios 26.4, 5 Há quem tenha chamado os dois provérbios de contraditórios, mas não necessariamente o são. A expressão segundo a sua estultícia aparece duas vezes em um jogo de palavras com duas vertentes de sentido. Por um lado, significa evitar a tentação de rebaixar-se ao nível dele, ou seja, não empregar seus métodos, para que também não te faças semelhante a ele. Por outro, significa evitar a tentação de ignorá-lo completamente, ou seja, reagir de alguma forma, para que o tolo não pense que é sábio aos seus próprios olhos e alimente a sua insensatez.

O Talmud observa o que parece ser uma contradição aqui, e esses versículos fornecem evidências para um problema essencial que lança dúvidas sobre a autoridade canônica do livro de Provérbios. A pergunta pode ser colocada de forma incisiva : Os Provérbios aconselham que o sábio deve responder ao tolo ou não?

Este par de provérbios é a principal evidência que leva ao entendimento adequado do gênero provérbio. Os provérbios não são leis universalmente verdadeiras, mas princípios circunstancialmente relevantes (ver “Gênero” na introdução). Em suma, a resposta depende da natureza do tolo com quem se está conversando. Em outras palavras, o sábio deve avaliar se este é um tolo que simplesmente drenará sua energia sem resultados positivos ou se uma resposta será frutífera para o tolo ou talvez para aqueles que ouvem. O sábio não apenas conhece o provérbio, mas também pode ler as circunstâncias e as pessoas com quem dialoga.

Provérbios 26:4-5 (Devocional)

Quando devemos responder ou não responder a um tolo

Depois de uma instrução em Provérbios 26:3 sobre como lidar com um tolo, segue-se uma instrução em Provérbios 26:4-5 sobre como se deve falar com um tolo. Os dois versos são muito semelhantes e parecem se contradizer à primeira vista. Mas isso não pode ser o caso, é claro. O que parece ser uma contradição parece ser perfeição em uma inspeção mais detalhada. É uma questão de leitura cuidadosa.
Em Pv 26:4 a indicação é “não responder ao insensato segundo a sua estultícia”. A segunda linha do versículo explica por que isso não deveria acontecer. Aqui é sobre a consequência para aquele que responderia. Quando você responde a ele, você se torna como ele. Se você responder a ele, você também se tornará um tolo. Isso acontece quando você, em sua resposta, desce ao nível de pensamento dele. Portanto, você não deve fazer isso. Não se rebaixe ao nível do tolo respondendo à sua pergunta tola e entre em discussão com ele como se ele fosse um homem sábio.

Podemos aplicar esta admoestação ao que Paulo está dizendo a Timóteo: “Mas rejeita as especulações tolas e ignorantes, sabendo que elas produzem contendas” (2 Timóteo 2:23). Não devemos responder a especulações tolas e ignorantes, caso contrário, contribuímos para a causa das brigas.

Em Pv 26:5 a indicação é responder “um tolo como a sua tolice [merece]”. A segunda linha do versículo explica por que isso deveria acontecer. Aqui é sobre a consequência para o tolo. Quem repreende um tolo, o desencoraja a pensar bem de si mesmo.

A razão pela qual esses dois versículos são colocados juntos é para mostrar que os problemas humanos são muitas vezes complicados e nem sempre podem ser resolvidos apelando para algumas regras. Depende da situação. Em um caso, não devemos nos rebaixar ao nível do tolo, pois então entramos no círculo dos tolos. No outro caso, devemos fazê-lo, pois então o tolo é colocado em seu lugar.

Certa vez, Paulo foi forçado a falar como um homem insensato, que é como um tolo. Isso foi para corrigir os coríntios, que eram sábios aos seus próprios olhos (2Co 11:16-17; 2Co 12:11). O profeta Mica fez um e outro em relação a Acabe (1 Reis 22:15; 1 Reis 22:17). Se houver misericórdia em nosso coração e também a disposição de não tirar nada da Palavra de Deus, o Espírito Santo nos mostrará como devemos responder a qualquer pessoa (Cl 4:6).

Certa vez, um pregador respondeu a um tolo de acordo com sua tolice. Quando lhe fizeram uma pergunta tola que não tinha resposta, ele respondeu: ‘Você pode encontrar a resposta no segundo capítulo da carta de Judas.’

Outra observação que pode ser útil para entender esses dois versículos pode ser encontrada no Talmud judaico. O Talmud contém os comentários dos rabinos mais influentes e outros escribas sobre o Tenach, que é o Antigo Testamento. Afirma que Provérbios 26:4 presumivelmente se refere aos comentários tolos que devem ser ignorados e que Provérbios 26:5 se refere a uma má interpretação de assuntos que devem ser corrigidos.

Provérbios 26.6-11 A expressão como o cão que torna ao seu vômito (v. 11) revela que o tolo não aprende com os próprios erros. O apóstolo Pedro citou este versículo e aplicou-o aos falsos mestres (2 Pe 2.22).

Provérbios 26:6-7 (Devocional)

Para Cortar Pés e Pernas Lamed

Aquele que usa um tolo como mensageiro, se meterá em problemas profundos (Provérbios 26:6; cf. Provérbios 25:13). Em primeiro lugar, é como cortar os próprios pés. O envio de um mensageiro é como se tivesse um par de pés diferente. Os pés do mensageiro são os pés do remetente. Nada de bom sairá da mensagem com a qual o tolo foi enviado em missão. Ele não chegará ao endereço certo ou entregará uma mensagem errada.

As consequências são que o remetente enfrentará a violência do destinatário. O destinatário não recebeu a mensagem que esperava ou a recebeu danificada, o que o leva a tirar conclusões erradas. Isso prejudica as boas relações existentes. A lição é que é melhor não mandar recado do que usar de bobo.

Podemos aplicar isso a organizações religiosas que usam incrédulos para divulgar a mensagem do evangelho. Essas organizações se consideram um empreendimento que deve ser administrado por ‘empresários’ qualificados que tenham sucesso em vender uma mensagem, que é o evangelho neste caso. A espetacular performance holandesa anual chamada ‘A Paixão’, uma exibição desonrosa de Deus que trata do sofrimento e da crucificação de Cristo, é um exemplo disso. Celebridades holandesas são contratadas para vender o ‘produto’ da melhor maneira possível. Mas o resultado é que nada é deixado do evangelho e que o testemunho do evangelho bíblico é danificado.

Pro 26:7 complementa Pro 26:6. Um coxo tem pernas, mas elas são inúteis para ele, pois ele não pode usá-las. Ele não pode dar um único passo com eles. Dessa forma, um tolo pode falar um provérbio, mas não sabe o que significa. O provérbio permanece flácido como as pernas de um coxo; está em sua boca sem poder. É o caso de todos aqueles tolos perversos – pessoas que não querem saber nada sobre o temor do SENHOR – que são contratados para desempenhar um papel na Paixão. Falam da Bíblia como papagaios, mas não sabem do que estão falando.

Provérbios 26:6–7 Esses dois provérbios fornecem metáforas para o discurso dos tolos. O provérbio no v. 6 parodia a estupidez de enviar uma mensagem por meio de um tolo. Isso é comparado em primeira instância a “cortar os pés de alguém”. Talvez isso sugira que a mensagem nunca será entregue. Em segundo lugar, é comparada a “beber violência”, o que pode sugerir que aquele que enviou a mensagem será prejudicado pela incompetência de quem a leva. Precisamente como o dano ocorrerá não é especificado, mas pode ocorrer de várias maneiras. Talvez uma mensagem perdida, a natureza distorcida da mensagem como foi entregue ou até mesmo a maneira desrespeitosa com que um tolo pode entregar uma mensagem - qualquer uma dessas coisas pode levar o destinatário pretendido a buscar vingança. Talvez simplesmente o fato de a mensagem não ser entregue ou ser entregue de forma negativa leve a alguma resposta ruim ou não resposta, o que pode prejudicar financeiramente o remetente. Pode-se comparar esta advertência sobre o mensageiro tolo com 10:26, que satiriza o mensageiro preguiçoso, um tipo de mensageiro tolo.

O segundo provérbio fala de um tipo diferente de ato de fala. Em vez de uma mensagem, este provérbio fala de um provérbio na boca de um tolo. Essa pessoa pode conhecer o provérbio, mas como os provérbios só são verdadeiros ou úteis se proferidos no contexto certo para a pessoa certa, seu conhecimento e uso serão tão ineficazes quanto as pernas de uma pessoa paralisada. Por exemplo, pode-se conhecer os provérbios expressos em Prov. 26:4–5, mas se alguém não consegue dizer com que tipo de tolo está falando, então o conhecimento desses provérbios não ajudará a pessoa.

Provérbios 26:8 A primeira vírgula deste provérbio é extremamente difícil de traduzir. A única palavra certa é “pedra”, então não há muito em que basear uma certa interpretação. A primeira palavra é ṣĕrôr, que aqui extraímos de ṣĕrôr I, semelhante a Prov. 7:20. No entanto, notamos a possibilidade de que poderia ser ṣĕrôr II, “pedrinha”. A terceira palavra é margēmâ, que aparentemente é derivada de rgm, “apedrejar, atirar pedras”. Nós aqui seguimos as traduções gregas e modernas como a NIV e a tomamos como “estilingue”.

Uma vez que numerosas possibilidades de interpretação são plausíveis, não é de surpreender que vários comentários ofereçam outras interpretações do versículo. Murphy, por exemplo, traduz: “Como amarrar uma pedra em uma funda, assim aquele que dá honra a um tolo”. Se alguém amarrar uma pedra em uma funda, ela não pode ser lançada. [3] A Bíblia de Jerusalém traduz: “Como um saco de pedras [preciosas] em uma pilha de pedras” - mas ʾeben significa apenas pedras preciosas em Zc. 3:9, onde o contexto torna esse significado claro.

De qualquer forma, é difícil ser dogmático sobre o ponto de comparação com dar honra a um tolo. No entanto, o ponto principal do versículo é claro: dar tal honra é uma coisa estúpida de se fazer (26:1). É pouco mais que um palpite, mas entendo o versículo para falar sobre colocar um saco inteiro de pedras na funda, em vez de uma. Em tal situação, as pedras iriam para todos os lugares ao invés do caminho pretendido e, portanto, seriam ineficazes ou talvez até prejudiciais. [4]

26:9 Embora não tenha a mesma forma gramatical do verso anterior, este provérbio também nos convida a comparar os dois pontos 1 com os dois pontos 2. Devemos perguntar como um espinheiro na mão de um bêbado é como um provérbio na boca de um tolo, e ao contemplarmos a comparação, concluímos que está dizendo algo semelhante a 26:7. Assim, um tolo pode ser capaz de aprender um provérbio, mas não será capaz de aplicá-lo à circunstância certa. Enquanto o v. 7 sugere que tal situação torna o provérbio ineficaz, este aponta que pode ser realmente perigoso. Um espinheiro na mão de um bêbado pode cortar essa mão e talvez até machucar alguém próximo. O mesmo é verdade com um provérbio mal aplicado. O tempo é tudo quando se trata da verdade de um provérbio (veja “Gênero” na introdução).

Provérbios 26:8-9 (Devocional)

Perigoso e Doloroso

“Aquele que amarra uma pedra na funda” (Pv 26:8), mostra que não sabe nada sobre funda. Uma pedra não deve ser amarrada em uma funda, mas deve ser colocada nela solta. Quando a pedra está amarrada em uma funda, você pode girá-la como quiser, mas a pedra não será atirada para longe da funda. Na verdade, pode ser muito perigoso, pois a arma defensiva não funciona por uso indevido. Davi teria sido morto por Golias se tivesse amarrado a pedra em sua funda. Por ter deixado a pedra solta na funda, matou Golias com ela.

Dessa forma, aquele “que dá honra a um tolo” não sabe nada sobre um tolo. Um tolo não pode lidar com a responsabilidade. Ele não sabe o que está fazendo. Aquele que dá a um tolo uma posição de responsabilidade sofrerá suas consequências para sua própria desvantagem.

Um bêbado não é capaz de pensar sobriamente (Provérbios 26:9). Ele também não pode seguir um curso constante. Ele fala besteiras e ginga na rua. Em sua embriaguez, ele apenas agarra um espinheiro, o que faz com que o espinho perfure sua mão. Porque ele está bêbado, ele não percebe nada disso. O espinho é um símbolo do pecado; depois da queda apareceram os espinhos (Gn 3:18). A mão é um símbolo de trabalho, de ser ativo. Dessa forma, o pecado se apega a tudo o que ele faz, enquanto ele não percebe.

Esta imagem é aplicável aos tolos que levam “um provérbio na boca”. Como um bêbado que não sente o espinho que está perfurando sua mão, assim são os tolos que não entendem o provérbio em sua boca. Eles estão obscurecidos em seu entendimento, mas pensam que podem falar palavras sábias. Um tolo é capaz de ler ou falar um provérbio, mas mental e espiritualmente não é capaz de entendê-lo. Ele o usará mal e o aplicará incorretamente.

As pessoas que não têm um relacionamento vivo com Deus pela fé no Senhor Jesus, podem citar declarações da Palavra de Deus. Mas o pecado está ligado ao que eles dizem. Isso vale especialmente para os teólogos liberais que leem em voz alta textos da Palavra de Deus e depois dão sua própria explicação pecaminosa sobre isso.

Provérbios 26:10 Existem algumas incertezas com este provérbio, mas parece-me que muitos comentaristas recorrem a emendas bastante incertas para obter, na melhor das hipóteses, uma tradução igualmente incerta. Por exemplo, a NRSV, apoiada por Van Leeuwen, [“Proverbs,” p. 225.] emenda o segundo “contratar” (śōkēr) para “bêbado” (šikkōr), traduzindo assim: “Como um arqueiro que fere todo mundo é aquele que contrata um tolo ou bêbado que passa.” Uma vez que isso é igualmente especulativo, se não mais, do que o hebraico como o temos, fico com o texto massorético.

A comparação aqui tem a mesma estrutura gramatical do verso anterior, os dois itens sendo simplesmente colocados um ao lado do outro. Nesse caso, os objetos do ensino são aqueles que contratam um tolo ou alguém que está apenas de passagem. Já conhecemos bem o tolo e entendemos porque alguém que contrata tal pessoa pode estar espalhando o mal (o ponto da comparação do arqueiro). Os tolos não farão o trabalho ou, se o fizerem, o farão de maneira incorreta. O problema de contratar um transeunte é que não se conhece a natureza da pessoa empregada e, portanto, também corre-se o grande perigo de causar estragos.

Provérbios 26:10 (Devocional)

O que os tolos fazem traz tristeza

A contratação de “um tolo” ou “aqueles que passam” mostra a tolice de quem o faz. Aquele que contrata essas pessoas é comparado a um arqueiro que dispara flechas ao acaso, pelas quais todos podem ser atingidos e feridos. “Um tolo” é apenas um funcionário infiel como aqueles que acidentalmente “passam” de quem você não sabe que tipo de pessoa eles são. Todo aquele que contrata – o que significa empregar – um tolo ou um transeunte, dá a ele a oportunidade de causar grande prejuízo ao fazê-lo. O significado geral é que tolos contratados indisciplinados têm o mesmo efeito que o tiro ao acaso de um arqueiro.

Provérbios 26:11 Uma das características dos tolos é a falta de vontade de ouvir a correção. Eles cometem erros, mas como não ouvem críticas, estão fadados a repetir esses erros (veja também “Abertura para ouvir conselhos” no apêndice). Por isso, são comparados a um cachorro que vomita e depois come o próprio vômito. A presunção é que o cachorro vomita porque a comida não combina com ele. Apesar disso, come-o de novo! Segunda Pedro 2:22 faz uso dos dois primeiros pontos para se referir a falsos mestres dentro da comunidade cristã. Eles conheciam “o caminho certo para viver” (2:21 NLT), mas depois o rejeitaram, voltando assim ao seu antigo estilo de vida.

Provérbios 26:11 (Devocional)

Um tolo que repete sua loucura

“Um cão” que “volta ao seu vómito” para comer de novo o que vomitou, é um quadro bastante repugnante. Ao mesmo tempo, é uma imagem muito poderosa de “um tolo que repete sua loucura”. Um tolo nunca aprenderá. Não importa quantas sejam suas experiências e quantas vezes ele já disse que romperá com sua loucura, ele volta à sua vida em loucura pecaminosa repetidas vezes.

Pedro cita este versículo em sua segunda carta (2Pe 2:21-22). Ele usa esse provérbio porque retrata com veracidade o que acontece quando alguém professa a fé cristã e depois volta ao mundo. Um cachorro é um animal impuro que gananciosamente e descaradamente se empanturra com tudo o que encontra ou obtém sem sentido (cf. Is 56:11). Um cachorro não sabe quando parar. Quando ele come demais, ele vomita. Quando fica com fome de novo, ele come o próprio vômito.

Esta ilustração é aplicável a pessoas que primeiro abandonaram o mundo, mas depois, estimuladas por falsos mestres, retornam a ele. Eles não encontraram satisfação interior no mundo e, portanto, viraram as costas para ele. Agora eles se voltam para isso. Isso mostra que eles realmente não mudaram interiormente. O cão continua a ser um cão.

Provérbios 26.12 Ser altivo é pior ainda do que ser tolo. Alimentar o ego e o cumulo da loucura (Pv 28.11). Provérbios deixa claro desde o início (1:7) que a única verdadeira sabedoria é a sabedoria de Deus (veja “Abraçar a Sabedoria da Mulher” na introdução). Os seres humanos não são inerentemente sábios, então é a arrogância suprema pensar-se sábio (3:5, 7; 27:1; 28:11, 26). Humildade, não orgulho, é uma qualidade dos sábios (veja “Orgulho/Humildade” no apêndice).

A triste natureza dessa auto-sabedoria é que há menos esperança para tais pessoas do que para um tolo. Bem, alguém pode muito bem responder que aqueles que são sábios a seus próprios olhos são tolos, mas aqui o provérbio está dizendo que eles são ainda piores do que tolos. Ver a estrutura semelhante no _ provérbio encontrado em 29:20.

Provérbios 26:12 (Devocional)

Um homem que é sábio aos seus próprios olhos

Há um homem que é pior do que um tolo e é aquele que é sábio aos seus próprios olhos. A presunção é, de fato, parte da loucura descrita neste livro. Um tolo arrogante é o maior tolo. Arrogância altiva e um sentimento imaginário de superioridade colocam o homem fora do alcance de qualquer ajuda ou correção. O profeta Isaías diz a essas pessoas: “Ai dos que são sábios aos seus próprios olhos e inteligentes aos seus próprios olhos!” (Is 5:21). Para eles resta apenas um ‘ai’, um julgamento sem fim.
Não devemos “pensar mais alto” de nós mesmos do que “devemos pensar” (Rm 12:3; Gl 6:3). A nós também é dito: “Não sejas sábio em tua própria opinião” (Rm 12:16).

Provérbios 26.13-16 Estes versículos acerca da preguiça — um tema que recorre em muitas partes das Escrituras (Pv 19.15) — tem um quê de exagero que cria alívio cômico. Cada um deles ressalta as inúmeras desculpas esfarrapadas que, muitas vezes, os preguiçosos usam para se justificarem.

Provérbios parodia a preguiça mais do que qualquer outra forma de tolice (veja “Preguiça e trabalho duro” no apêndice). Esse comportamento incomoda os sábios trabalhadores ao extremo. Aqui temos uma coleção de quatro provérbios separados, alguns dos quais virtualmente repetem exemplos anteriores, que formam uma intensa crítica à preguiça.

O versículo 13 é idêntico a 22:13 em conteúdo e muito próximo em termos reais. O provérbio ridiculariza as pessoas preguiçosas por usarem desculpas esfarrapadas para evitar o trabalho. Embora seja verdade que os leões podiam ser encontrados na Palestina nessa época, eles não eram tão numerosos que pudessem ser uma desculpa legítima para não sair de casa. Nesse caso, o “leão” de 22:13 é substituído por “filhote de leão”, uma ameaça menos formidável, nos dois pontos 1. O segundo cólon menciona o leão adulto.

O segundo provérbio (v. 14) zomba da propensão dos preguiçosos a passar muito tempo na cama. Eles são fixados na cama como uma porta em um encaixe e giram na cama como uma porta girando em um encaixe. Eles podem se mover, mas não vão a lugar nenhum; eles não fazem nenhum progresso. Ao zombar dos preguiçosos dessa maneira, o sábio está tentando motivar os jovens a quem ele instrui a evitar esse comportamento inadequado.

O terceiro na lista (v. 15) é quase uma repetição de 19:24; há simplesmente uma ligeira mudança na gramática e na sintaxe. Veja o comentário lá.

O problema com as pessoas preguiçosas, e provavelmente a razão pela qual perpetuam seu comportamento autodestrutivo, é que elas são “sábias aos seus próprios olhos” (veja também 3:7; 26:12). Como tal, eles não estão dispostos a ouvir as críticas de outras pessoas. De fato, aqui eles reivindicam uma sabedoria sétupla, que eles são mais sábios do que sete (o número simbólico para “sem fim” ou “muitos”) pessoas com discernimento.

Provérbios 26:13-16 (Devocional)

O tolo preguiçoso

Pro 26:13-16 são sobre o preguiçoso (Pro 6:6-11; Pro 24:30-34). Vemos a crescente passividade. Em primeiro lugar, ele não sai de casa (Pv 26:13). Então ele não sai da cama (Pv 26:14). Por fim, ele nem mesmo tira a mão do prato (Provérbios 26:15). Não há nenhum movimento nele e ele também não pode ser movido.

Ele está se enganando pensando que as circunstâncias não permitem que ele trabalhe (Provérbios 26:13). O preguiçoso é preguiçoso, e o preguiçoso inventa as desculpas mais absurdas para não trabalhar (Provérbios 22:13). Ele vê perigo por onde passa, na rua, na praça. E onde quer que ele vá, ele vê a resistência do diabo, do qual o leão é uma figura (1Pe 5:8), e que o está impedindo de trabalhar. A verdadeira desculpa não é o medo, mas a preguiça.

O preguiçoso está tão preso à sua cama quanto “uma porta nas dobradiças” (Provérbios 26:14). Ele não é capaz de sair de sua cama, assim como uma porta em suas dobradiças. O preguiçoso está girando em suas dobradiças como se estivesse em sua cama. Assim como uma porta se move para frente e para trás, mas não sai de seu lugar, o preguiçoso vira de um lado para o outro. Uma porta tem outra função: abre e fecha, enquanto o preguiçoso fica na cama sem função.

O preguiçoso é preguiçoso demais para levar a comida que levou na mão “à boca” (Provérbios 26:15). Em Provérbios 19, um tipo semelhante de versículo é escrito, embora um pouco mais vago (Provérbios 19:24). Aqui é dito com mais força. Enterrar a mão no prato custou-lhe tanta energia que ele se cansou. O sábio está zombando do preguiçoso aqui. É uma ilustração ridícula de sua situação. A intenção do exagero é também deixar claro para o preguiçoso que ele se faz ridículo.

Aqui vemos uma figura de pessoas que são preguiçosas demais para examinar a Palavra de Deus. Eles sabem alguma coisa sobre isso, enterram as mãos nele e conseguem citar um texto – claro que lhes convém –, mas não o comem. Estudar isso dá muito trabalho.

O preguiçoso está cheio de presunção (Provérbios 26:16). Ele se agrada muito de sua preguiça e estima sua percepção da vida acima da daqueles que se esforçam para obter sabedoria e, assim, tornar-se prudentes. Aqueles são em seus olhos pessoas estúpidas. Trabalho é para gente burra, na opinião dele. Claro que ele acha sua preguiça totalmente justificada. Ele faz uma sesta o dia todo e prega isso como o bem maior para si mesmo.

Ele acredita tão firmemente em sua própria sabedoria que ninguém pode convencê-lo a fazer o contrário. Mesmo sete pessoas (sábias) – que é a plenitude da sabedoria (Esd 7:14; Est 1:14-15) – não são capazes de torná-lo consciente de quão anti-social é sua preguiça. Sua preguiça tirou seu raciocínio. Ele não está absolutamente disposto a ouvir e admitir que está errado. Ele não pode de forma alguma entender a resposta sábia de sete pessoas sábias. Qualquer admoestação dirigida a ele é bloqueada por sua justiça própria.

Provérbios 26.16, 17 O problema de tomar um cão pelas orelhas é que o cachorro provavelmente não vai gostar e vai morder você. O mesmo vale quando se envolve na briga de outros. E invasão de privacidade.

Provérbios 26:17 (Devocional)

O Intrometido

O homem a que se refere neste versículo não é um preguiçoso, mas alguém que está muito ocupado, apenas com as coisas erradas. O intrometido é aquele que está ocupado com assuntos que não são da sua conta. Alguém que “se mete em contendas que não lhe pertencem” sem ser convidado, procura problemas. É tão perigoso quanto “pegar um cachorro pelas orelhas”, pois esse cachorro vai te morder. Não é seu cachorro, mas um cachorro selvagem. Você mesmo será prejudicado, algo pelo qual você é o único culpado.

Um exemplo disso pode ser encontrado na vida do rei Josias, que se intrometeu em uma batalha entre o rei do Egito e seu inimigo. Isso tirou sua vida (2 Crônicas 35:20-24). Pedro ainda aponta para a grande diferença entre perseverança como cristão e sofrimento devido à intromissão (1Pe 4:15-16).

Não deveríamos ser pacificadores? Não fomos chamados para fazer isso (Mateus 5:9)? Nós certamente somos. Ser um pacificador é uma atitude de manter a paz com todas as pessoas. Isso não significa que um pacificador se intromete em uma discussão na qual não está envolvido. Ele não vai fantasiar que deve se intrometer sem ser convidado, ou como uma ordem do Senhor para fazê-lo. Não somos chamados a nos intrometer em nenhuma disputa. O próprio Senhor não se intrometeu em um desacordo sobre uma herança (Lucas 12:14).

Provérbios 26.18-21 A fogueira não queima sem combustível. As rixas [brigas] funcionam do mesmo jeito.

Provérbios 26:17–19 Esses dois provérbios (vv. 18–19 constituem um único ditado) fornecem analogias para o comportamento tolo que irrita as pessoas desnecessariamente. O primeiro provérbio simplesmente coloca as duas partes da analogia lado a lado, mas o segundo usa a partícula comparativa () para criar um símile. Neste último, o v. 18 fornece a comparação, enquanto o v. 19 apresenta o objeto da comparação.

O primeiro provérbio (v. 17) ridiculariza aqueles que se envolvem em uma briga da qual não fazem parte. É obviamente estúpido puxar as orelhas de um cachorro. Para dar sentido ao provérbio, no entanto, o cão deve ser entendido como mau, de modo que tal comportamento certamente o faria morder. A comparação sugere que aqueles que se metem em uma briga da qual não fazem parte estão pedindo a mesma consequência. Ambas as partes podem se voltar contra a pessoa que tenta intervir para ajudar ou tomar um dos dois lados. A comparação é uma constatação, mas certamente funciona como um alerta.

O segundo provérbio (vv. 18–19) considera ainda outra situação: quando as pessoas enganam quem está próximo a elas e depois afirmam que foi uma brincadeira. Pelo contexto, não está claro se a alegação de que eles estavam brincando vem antes ou depois que o engano é descoberto. Certamente, se a admissão viesse depois, a alegação de estar brincando seria ainda mais fraca. Nesse caso, seu discurso inicia uma guerra. Pode-se também atirar em vizinhos com flechas flamejantes mortais. Certamente, resultará na morte de qualquer tipo de relacionamento que possam ter com seus vizinhos.

Provérbios 26:18-19 (Devocional)

Para enganar ‘apenas por diversão’

O intrometido de Provérbios 26:17 tornou-se “um louco” em Provérbios 26:18, ou 'alguém que se apresenta como louco'. Ele está jogando materiais que semeiam morte e destruição. Alguém que “engana o próximo e diz: “Eu não estava brincando?” (Pv 26:19) é comparado a tal homem. Esse tipo de pessoa procura conscientemente enganar o vizinho por qualquer motivo. Ao ser exposto, ele tenta suavizar seu engano dizendo que foi uma piada. As pessoas não devem se preocupar com isso. Se o fizerem, eles são os bandidos a serem culpados, não ele.

Alguém que tem esse tipo de atitude é um projétil não guiado, um louco perigoso. O homem sábio descreve o enganador que faz seu engano parecer uma piada, como irresponsável e perigoso. Enquanto procura ferir as pessoas, ele afirma, quando é pego, que pretendia fazer algo engraçado, do qual agora espera que as pessoas riam disso. Ao mesmo tempo, ele está tentando escapar de sua punição. É assim que muitas pessoas estão passando pela vida, ‘tirando sarro’ o tempo todo.

Provérbios 26:20–22 Esses três provérbios estão vagamente relacionados. O primeiro e o terceiro provérbios são unidos por falar da fofoca (nirgān). A primeira e a segunda destacam que são as pessoas que fazem as brigas: elas não acontecem espontaneamente. O primeiro faz o ponto negativamente, o segundo positivamente. Esses dois provérbios também estão unidos pela repetição do substantivo mādôn, traduzido “conflito” no v. 20 e “contencioso” no v. 21.

O versículo 20 apresenta uma analogia. No primeiro cólon, deixa claro que não se pode fazer fogo sem lenha. O segundo ponto afirma que o conflito está ausente quando não há fofocas. As fofocas criam conflitos porque secretamente contam histórias negativas sobre as pessoas. Quando essas pessoas ou seus amigos descobrem que são o alvo da conversa negativa das pessoas, eles ficam bravos.

Este ponto é relatado de forma positiva no v. 21. Algumas pessoas simplesmente gostam de provocar brigas; o provérbio se refere a eles como pessoas contenciosas. Se estiverem presentes, é como empilhar carvão novo em cima de uma fogueira. Isso só vai atiçar as chamas.

O último versículo da seção também fala de fofocas, mas como esse versículo é uma repetição de 18:8, o leitor pode consultar o comentário nesse ponto.

Provérbios 26:20-22 (Devocional)

Fofocas e brigas

A comparação em Provérbios 26:20 é que a “madeira” alimenta o fogo e o “sussurrador” alimenta a contenda. Para manter o fogo aceso, é necessário combustível. Quando não há combustível, o fogo se apaga. O fogo se apaga quando não há mais lenha e a contenda se aquieta onde não há murmurador. A contenda é como o fogo. Isso inflama os outros e destrói relacionamentos.

O sussurrador é o ignitor. Ele opera astutamente; com sua fofoca, ele influencia os outros negativamente. A calúnia ou a fofoca são o combustível para a discórdia. O sussurrador deve ser desativado. Isso é possível silenciando-o. Também é possível não ouvi-lo. Então a contenda se acalmará e cessará.

O sussurrador de Pv 26:20 é “o homem contencioso” em Pv 26:21. Ele tem faro para “brigas” e sabe como “acendê-las”. Ele entrega o combustível para isso e joga no fogo quando há tensões em algum lugar. Já há fogo e ele acrescenta o combustível necessário.

Ele é a imagem contrária de um pacificador, pois causa conflitos. E quando a contenda parece estar desaparecendo, ele acende o fogo mais uma vez. Ele faz isso falando algumas palavras desagradáveis ou insinuantes sobre alguém que faz com que as partes em conflito voltem a lutar ferozmente. Tomemos cuidado para não causar disputas e, quando uma disputa for resolvida, não digamos coisas que façam com que a disputa recomece.

Por que os sussurradores e os homens contenciosos geralmente têm a chance de fazer seu trabalho destruidor? Porque a fofoca é tão atraente para a carne pecaminosa (Provérbios 26:22; Provérbios 18:8). “As palavras do murmurador” são comparadas a petiscos delicados. Eles são avidamente e profundamente apreciados por aqueles que os ouvem. Se não rejeitarmos as palavras de um sussurrante, elas penetrarão nas partes mais íntimas de nosso corpo e influenciarão negativamente nossos sentimentos. Ele permanecerá lá como um fogo latente e nos destruirá se não nos condenarmos por ouvir essas palavras e não as repreendermos.

Provérbios 26.22 O caluniador vê as suas palavras como guloseimas, deliciosos bocados de intriga. Muita gente tem apetite insaciável por fofocas maliciosas.

Provérbios 26.23 O significado deste provérbio não está distante das declarações de Jesus a Seus inimigos de que eram como sepulcros caiados (Mt 23.27). Mesmo a melhor pintura numa fachada não disfarça um interior pútrido.

Provérbios 26:23-28 (Devocional)

Hipocrisia

Pode-se camuflar os planos malignos de seu “coração perverso” (Pv 26:23) com “lábios ardentes”, ou seja, com uma fala que arde de amor. Em um discurso fervoroso, tal pessoa diz coisas agradáveis, mas essas coisas apenas escondem seu mau caráter e seus motivos malignos para inventar o mal.

O sábio compara tal discurso hipócrita com “um vaso de barro” que foi “coberto com escória de prata”. A cobertura do vaso de barro com algo que se parece com prata, faz com que o vaso de barro pareça maravilhoso, é totalmente diferente do barro que é na realidade. Também a prata é falsa, pois é escória ou, em outras palavras, sucata de prata (cf. Lucas 11:39; Mateus 23:27).

Pro 26:24 diz em uma redação diferente o que já foi dito em Pro 26:23. Isso é para evitar qualquer mal-entendido sobre como uma aparência agradável pode ser enganosa como cobertura para um coração corrupto. No coração mau em Pro 26:23 “ódio” é disfarçado. “Aquele que odeia”, pode dizer coisas boas e gentis, mas “disfarça com os lábios”. Disfarçar é fingir hipocritamente ou mascarar: fingir ser diferente do que se é na realidade. Odiar é “uma condição do coração”; Pro 26:24 indica que aquele que odeia carrega essa condição o tempo todo.

A maneira como Joabe se aproximou de Amasa e o matou ilustra este versículo (2Sm 20:9-10). É um alerta para não nos deixarmos enganar pelo que vemos ou ouvimos. Em um mundo anti-Deus, o cristão não deve seguir seu próprio caminho com credulidade, mas com cautela (Mateus 10:16). Neemias não foi ingênuo quando seus inimigos tentaram fazê-lo cair na armadilha (Neemias 6:1-4).

Pro 26:25 está diretamente conectado a Pro 26:24. Salomão adverte seu filho a não acreditar em um hipócrita, mesmo que ele fale “graciosamente”. Atrás de sua voz suave está escondido um coração no qual existem “sete abominações”. Requer grande perspicácia e sabedoria para discernir se alguém pode ser acreditado ou não. Este versículo pode indicar uma pessoa que já demonstrou ser infiel, mas agora usa palavras para esconder seus planos malignos e colocá-los em ações.

‘Sete abominações’ indica que esta pessoa é totalmente corrupta. Qualquer tipo de corrupção está presente nele. O odiador planeja abominações em seu coração; ele considera ações que são horríveis, terríveis, e aquelas ações que agora ainda são planos, são endereçadas àquele a quem ele fala graciosamente. Seu coração é um depósito de abominações. Satanás é o protótipo de tal pessoa, mas também há pessoas que se parecem muito com ele.

Para poder descobrir as sete abominações por trás de uma voz graciosa, precisamos ser dependentes do Senhor. Se ouvimos algo de alguém que não conhecemos ou de alguém conhecido por ser infiel, devemos pedir ao Senhor que deixe claro se ele tem verdadeiras intenções. Essas intenções ficam claras de qualquer maneira quando aquela 'voz amiga' diz coisas que vão contra a Palavra de Deus, como podemos ver na conversa entre satanás e Eva.

Ainda que o “ódio” passe despercebido por um certo tempo porque “se cobre de dolo”, chega um momento em que esse mal será irrevogavelmente revelado (Pv 26:26). O lugar onde isso acontece é “a assembleia”. ‘A assembleia’ é qualquer reunião de pessoas reunidas para um determinado propósito. Neste caso, talvez possamos pensar em um processo judicial.

Também é aplicável à igreja de Deus, onde Deus dá a conhecer que existe o mal presente. Por fim, todo o mal será revelado perante o tribunal de Cristo (2 Coríntios 5:10). Pois “não há nada encoberto que não venha a ser revelado, e oculto que não venha a ser conhecido” (Lucas 12:2).

Quem pretende causar a ruína de outra pessoa muitas vezes experimentará que ele mesmo será levado à ruína que planejou para a outra pessoa (Pv 26:27; Sl 7: 16-17; Sl 9:16; Sl 10: 2). A abertura de uma cova e o rolamento de uma pedra exigem trabalho árduo. É sobre alguém que faz muitos esforços para arruinar outra pessoa. Mas “aquele que cava uma cova, nela cairá” (Eclesiastes 10:8). E aquele que rola uma pedra para ferir outra pessoa, ele mesmo será ferido por ela quando a pedra de repente voltar para ele. É a lei de semear e colher, pois “tudo o que o homem semear, isso também ceifará” (Gálatas 6:7).

Abimeleque, que matou setenta homens com uma única pedra, foi morto por uma parte de uma pedra de moinho que foi jogada em sua cabeça por uma mulher (Jz 9:5; 18; 53). Alguém é julgado pelos mesmos padrões de injustiça pelos quais ele mesmo julgou, de modo que a justiça de Deus está sendo feita a ele (cf. Jz 1:6-7). Outras histórias que ilustram este versículo podem ser encontradas no que aconteceu com Haman, que mandou fazer uma forca para Mordechai, e o que aconteceu com os acusadores de Daniel, que o deixaram ser jogado na cova dos leões (Est 7:10; Dan 6:24- 28).

A razão pela qual alguém fere os outros com sua “língua mentirosa” é porque os odeia (Pv 26:28). Ele está sendo movido pelo ódio. Sua língua mentirosa está na “boca lisonjeira”, que fala palavras lisonjeiras. Isso é mais visível na maneira como Satanás se aproxima de Eva. É assim que satanás ainda opera por meio de seus inúmeros instrumentos, que são as pessoas que o têm como pai. Ele é o pai da mentira que traz destruição. Sua natureza está presente em seus seguidores e se expressa neles. Na política, vemos e ouvimos regularmente algumas amostras dela.

Todos esses provérbios sobre hipocrisia nos ensinam poderosamente o quanto o Deus da verdade odeia toda tentativa de engano. Eles nos alertam contra qualquer adaptação ao menor desvio da verdade e qualquer falta de sinceridade em nosso discurso. Desvios da verdade e falta de sinceridade são absolutamente incompatíveis com a profissão cristã.

Provérbios 26.24-27 O rancoroso não fala como quem odeia. Enquanto guarda raiva no seu interior, professa amar e preocupação por outrem. Sua declaração, porém, é hipócrita. A sua malícia se descobrirá na congregação. Quando lamentamos a injustiça da prosperidade do ímpio e comparamos nossa situação com a dele, precisamos manter em vista o Salmo 73.17. Seu destino há de compensar-lhe muito bem pelo mal que praticaram (Rm 6.23).

Provérbios 26:23–26 Todos os quatro destes provérbios falam de discurso dissimulado. Os ímpios dizem coisas boas, mas na verdade querem fazer mal. Esses provérbios servem como advertências para não aceitar o que as pessoas dizem pelo valor de face.

O primeiro provérbio apresenta seu ensinamento de forma imaginativa. Começa descrevendo como a prata pode cobrir o barro para produzir um belo jarro. No entanto, a prata é apenas fina como papel e, uma vez que se penetra no interior, vê-se que a prata dá lugar à argila comum. A superfície dá a ilusão de um vaso completamente prateado, mas essa não é a realidade. O mesmo se aplica ao discurso suave de alguém com más intenções. A nota de rodapé da tradução do v. 23 indica que alterei o texto de “queimando” para “suave”, de acordo com a versão grega, que parece fazer mais sentido. No entanto, devo reconhecer que “ardente” pode significar “fervoroso”. A referência pode, portanto, ser para alguém que está expressando fervorosamente afeto, mas sentindo ódio por baixo. Se assim for, no entanto, o ditado é bastante ambíguo, pois “fervoroso” não seria necessariamente positivo.

O segundo provérbio (v. 24) segue na mesma direção do primeiro, mas o faz com uma afirmação mais direta. Caracteriza aqueles que odeiam frequentemente escondendo suas emoções. Eles dissimulam, provavelmente dizendo coisas boas, enquanto por dentro seu ódio queima. Esse tipo de dissimulação é perigoso porque você encontrará um ataque vindo do nada, talvez de alguém que se pensa ser um aliado ou amigo.

O terceiro provérbio (v. 25) vai da observação ao conselho. É um chamado para ser cético ou crítico em relação ao discurso dos outros. Esteja sempre procurando por sinais de que os outros não estão refletindo honestamente seus verdadeiros sentimentos. Essa falta de confiança é baseada em como eles realmente são por dentro. Aqui, a forte declaração sobre “sete abominações” é usada. Em primeiro lugar, “sete” é um número simbólico que representa “conclusão ou abundância”. Portanto, eles são totalmente abomináveis. O termo “abominação” tem sido usado com frequência até agora na expressão “abominação para o Senhor” (tôʿăbat Yhwh: 3:32; 11:20; 12:22; 15:8, 9, 26; 16:5; 17:15; 20:10, 23). Indica a máxima censura divina contra algo. Ofende o “ritual ou ordem moral” de Javé. [NIDOTTE 4:314.] A lista de coisas abomináveis inclui “perversidade, deturpação, engano, hipocrisia, maldade e orgulho”. [Ibid., 4:317.] Como aponta Van Leeuwen, a linguagem da frase “ecoa os códigos legais de Israel (Lev. 19:35–37; Deut. 25:13–15) e a condenação profética da ganância comercial e engano (Ezequiel 45 : 10; Oséias 12:7–8; Amós 8:5; Miq. 6:11). [Van Leeuwen, “Proverbs,” p. 117.]

O último provérbio (v. 26) indica que, embora as pessoas possam esconder seus verdadeiros pensamentos por um tempo, eles acabarão revelando-se em público. Há alguma ambiguidade no provérbio, no entanto. Este provérbio está dizendo que a verdade sairá em detrimento do enganador? Na verdade, parece mais provável que o provérbio adverte que, embora essas pessoas possam esconder com sucesso suas intenções prejudiciais em particular, elas estão apenas esperando para ir a público a fim de voltar seu discurso contra os outros para prejudicá-los.

Provérbios 26:27 Este provérbio não parece relacionado com o que ocorre antes ou depois dele. Expressa a ideia de que aqueles que tentam ferir os outros serão feridos a si mesmos e por suas próprias ações prejudiciais. A ideia de que os ímpios serão prejudicados por suas próprias ações dirigidas aos outros aparece com alguma regularidade no livro (ver 1:18–19; também Sl. 7:4–5 [5–6 MT]; Ecles. 10:8). O pensamento do primeiro cólon é bastante claro: cair em um buraco cavado como uma armadilha para outra pessoa. A segunda vírgula só faz sentido se tiver um pouco de narrativa. Podemos imaginar os ímpios rolando uma pedra até o topo de uma colina, planejando jogá-la na cabeça de um transeunte. Em vez disso, quando eles o rolam para cima, seu peso prova ser demais e ele rola para trás, esmagando os ímpios.

Provérbios 26.28 A língua falsa resulta em ódio no coração. É uma fogueira inflamada pelo inferno (Tg 3.3-6). O primeiro dois pontos simplesmente afirma que as pessoas que mentem sobre os outros odeiam as pessoas que estão tentando prejudicar. O segundo cólon mostra que uma língua lisonjeira também causa destruição. A bajulação pode ser considerada um tipo específico de mentira. Sem convicção, exagera os pontos positivos de outra pessoa. A lisonja pode ser usada para preparar uma pessoa para ser aproveitada. A lisonja também pode fazer com que aqueles que se sentem lisonjeados pensem muito bem de si mesmos e ajam de maneira prejudicial.