Significado de Provérbios 31

Provérbios 31

Provérbios 31 é o capítulo final do Livro de Provérbios, e muitas vezes é referido como o capítulo da “mulher virtuosa”. O capítulo está escrito na forma de um poema acróstico, com cada verso começando com uma letra sucessiva do alfabeto hebraico. O capítulo oferece um retrato de uma esposa e mãe ideal, enfatizando suas virtudes e habilidades.

O capítulo começa com a mãe do rei aconselhando o filho sobre a importância de encontrar uma esposa virtuosa. Ela descreve as características de uma mulher virtuosa, que incluem sua confiabilidade, diligência e generosidade. A mulher descrita neste capítulo não é apenas uma dona de casa capaz, mas também uma empresária de sucesso, negociando mercadorias e investindo em terras.

O restante do capítulo oferece uma descrição detalhada das atividades e responsabilidades diárias da mulher, incluindo cuidar de sua família, administrar sua casa e contribuir para sua comunidade. Ela é elogiada por sua sabedoria, bondade e compaixão, e seus filhos e marido a elogiam por tudo o que ela faz.

No geral, Provérbios 31 apresenta, em seu significado central, uma visão positiva e ambiciosa da feminilidade, enfatizando a importância da virtude, do trabalho árduo e da devoção à família. Enquanto alguns criticaram o capítulo por reforçar os papéis e expectativas tradicionais de gênero, outros o veem como uma celebração do importante papel que as mulheres desempenham na sociedade e como um lembrete das virtudes que todos devemos nos esforçar para incorporar.

Comentário de Provérbios 31

Provérbios 31.1 Este versículo abre uma nova seção, com textos de uma fonte não israelita. Há quem tenha cogitado que o nome Lemuel, de origem árabe, seja pseudônimo de Salomão, mas apenas um palpite. Lemuel significa devotado a Deus.

Provérbios 31:1–9 A instrução da mãe do rei Lemuel. Como no início do cap. 30, temos aqui um pequeno trecho atribuído a uma fonte até então desconhecida e bastante enigmática. O nome que nos foi dado é Lemuel, rei de Massa. Para “Massa” como o nome de uma tribo na Arábia, veja a introdução e discussão das “palavras de Agur” em 30:1–14. Não temos nenhuma pista, bíblica ou extrabíblica, quanto à identidade desse rei. Em todo caso, o ensinamento é dirigido a este rei e é atribuído a sua mãe. Já observamos e comentamos o fato de que nos provérbios hebraicos, ao contrário de outros provérbios do antigo Oriente Próximo, as mães são mencionadas como aquelas envolvidas na instrução de seus filhos (ver comentários em 1:8). No entanto, este é o único lugar onde realmente ouvimos a voz da mãe independentemente da voz do pai. O assunto de sua conversa é algo que uma mãe sábia, especialmente a mãe sábia de um líder, gostaria de levar para casa para seu filho: mulheres e bebida são duas grandes tentações para um homem com poder e dinheiro.

A sintaxe e o significado do v. 2 são um pouco difíceis, e nós o traduzimos literalmente. Além de três vocativos que indicam a intimidade da mãe com o filho e, portanto, seu direito de falar com ele de maneira autoritária, como poucos poderiam se dirigir ao rei, as três colas começam todas simplesmente com “O quê?” Talvez seja uma incredulidade "O que!" abreviação de "O que você está fazendo!" isso a leva a comentar sobre mulheres e beber. De qualquer forma, esta salva de abertura leva a esses dois assuntos nessa ordem.

Seria uma tremenda tentação para um rei usar seu poder para acumular várias esposas, concubinas e outras mulheres. Mas as mulheres podem colocar até mesmo um rei em apuros. Salomão é um exemplo disso, com suas inúmeras esposas, que acabaram por desviá-lo. Isso também é ilustrado por Davi, cuja perseguição a Bate-Seba foi responsável por muitas das intrigas palacianas que atormentaram seus últimos anos e sucessão. De qualquer forma, os sábios certamente argumentariam que até mesmo o rei tinha a mesma responsabilidade de agir com integridade nas relações sexuais, conforme seu ensinamento exigia para outros rapazes (ver capítulos 5–7). À luz do paralelismo, as “maneiras” que aniquilam os reis certamente se referem à forma errada de se relacionar com as mulheres.

A mãe de Lemuel também o alerta sobre o perigo das bebidas alcoólicas. Os sábios já alertaram sobre beber demais (20:1; 23:19–21, 29–35). O problema tem a ver com a capacidade de tomar boas decisões se estiver sob a influência do álcool. Uma mente clara é importante para a pessoa sábia. A Bíblia como um todo não se opõe ao álcool e até elogia o que pode ser entendido como uma leve intoxicação, mas o consumo excessivo de álcool é desaprovado. É muito importante para um rei saber o que está fazendo ao tomar decisões, porque suas decisões têm ramificações importantes para muitas pessoas.

O fato de a mãe de Lemuel recomendar o uso de álcool aos pobres pode ser visto em parte como uma estratégia para desencorajar seu filho real. Em outras palavras, ela pode estar dizendo o equivalente a “Não aja como aqueles desamparados que bebem para esquecer suas dificuldades. Aja como o rei que você é. O rei é o representante humano de Deus, que protege os direitos daqueles que não têm poder (os necessitados e os destituídos).

Provérbios 31:1 (Devocional)

As palavras para Lemuel

Esta seção é a única neste livro em que um rei é abordado diretamente. É também um capítulo inteiro que vem de uma mulher cheia de sabedoria divina. O ensinamento contém duas advertências (Pv 31:2-7) e um conselho (Pv 31:8-9). A mãe alerta o filho, o rei, sobre os perigos da sexualidade e da bebida. Ela leva seu tempo e não mede suas palavras. Ainda hoje é importante que os pais falem franca e claramente com seus filhos sobre esses assuntos. Se advertirmos as crianças em sua juventude, elas o farão quando forem mais velhas (Provérbios 22:6).

Lemuel significa “devotado a Deus” ou “pertencente a Deus”. Seu nome ocorre apenas aqui. Lemuel foi ensinado por sua mãe. Era “o oráculo” ou “o fardo” que ela carregava em seu coração. Isso se encaixa na maneira como os ensinamentos de Provérbios são transmitidos. O livro começava com as palavras de um pai para seu filho: “Ouve, meu filho, a instrução de teu pai” (Provérbios 1:8). Ali o pai também lhe diz: “E não abandones o ensinamento de tua mãe” (Provérbios 1:8). Esta instrução ou ensinamento é dado em detalhes neste último capítulo.

Confirma a grande influência que as mães exercem sobre os filhos. Nos livros 1 Reis e 2 Crônicas, o nome da mãe de um rei é frequentemente mencionado (1Rs 11:26; 14:21; 15:2; 2Cr 12:13; 13:2; 20:31). É uma grande bênção ter uma mãe temente a Deus (2Tm 1:5 ; 2Tm 3:15). A mãe de Lemuel é honrada por Deus porque Ele dá a ela um capítulo inteiro em Sua Palavra para seu ensino. Isso prova o valor de suas palavras para cada geração através dos séculos até hoje. Depois de sua mãe, sua esposa é a segunda mulher a exercer grande influência sobre um homem. A mãe de Lemuel fala de seu valor em Provérbios 31:10.

Suas palavras também se aplicam a nós. Pois nós somos reis (Ap 1:6). Ainda não exercemos a realeza, mas possuímos sua dignidade e, portanto, também devemos nos comportar “realmente”. Portanto, devemos levar a sério as advertências da mãe.

Provérbios 31.2-7 A mãe de Lemuel aconselhou Lemuel a não dar as mulheres a sua própria forca. Muitas vezes, naquela época, o rei ajuntaria um grande harém ou se envolveria sexualmente com muitas mulheres. A sabedoria da mãe de Lemuel era dizer que esse comportamento destrói reis. Da mesma maneira, ela o aconselhou a evitar bebida forte, para que sempre tivesse uma mente sóbria para reinar com justiça.

Provérbios 31:2 (Devocional)

Apelo para ouvir conselhos

No uso tríplice da palavra “o que”, ouvimos o desejo apaixonado da mãe de que seu filho cumpra sua alta vocação. Ela fala como quem pensa nos conselhos que vai dar ao filho, de tão cuidadosa que tem com o filho. A pergunta, que é também um apelo, surge como um profundo suspiro do coração da mãe que se preocupa com o bem-estar do filho. Ela quer dizer a ele o que é vantajoso para ele, e fazê-lo com palavras que o impressionem e fiquem com ele: “As palavras dos sábios são como aguilhões, e os mestres [dessas] coleções são como pregos bem cravados; eles são dados por um só Pastor” (Eclesiastes 12:11).

A mãe se dirige ao filho de forma penetrante com uma voz cheia de amor. Ela quer toda a atenção dele. A tripla repetição de “filho” mostra a seriedade da advertência. Ele é primeiro “meu filho”. Isso indica seu relacionamento direto com ele. Então ela se dirige a ele como “filho do meu ventre”. Com isso ela diz que ele é seu próprio filho, não é adotado, mas nascido dela. Por fim, ela o chama de “filho dos meus votos”. Isso indica que ela o havia dedicado ao Senhor. Isso nos lembra o que Ana fez com Samuel (1Sm 1:11). Como Ana, sem dúvida ela deve ter orado muito por esta criança, antes e depois de seu nascimento (1Sm 1:26-28).

Provérbios 31:3 (Devocional)

Advertência contra as mulheres

O primeiro perigo que ela aponta para ele é o das mulheres. Ela o aconselha a não dar sua “força às mulheres”. O aviso dela é que ele não deve gastar seu tempo satisfazendo seus desejos sexuais. Há muitas mulheres em seu ambiente. Mas ele não deve focar sua atenção neles. Se o fizer, sua força será consumida por isso. Ele não terá mais forças para realizar sua tarefa real como rei.

Muitos reis se tornaram impotentes no exercício de sua realeza por cederem a seus desejos sexuais. Entre eles estão Davi e especialmente Salomão. Para sua vergonha, eles experimentaram em suas vidas a verdade do que a mãe diz aqui (2Sm 12:9-10 ; 1Rs 11:1-11 ; Ne 13:26). Não é errado ter uma esposa. Aquele que recebeu uma esposa recebeu um grande presente de Deus. O que é errado, pecaminoso e pernicioso é ter mais de um.

Provérbios 31:4-7 (Devocional)

Advertência Contra o Vinho

O outro perigo, frequentemente associado ao perigo das mulheres, é ficar dependente da bebida (Pv 31:4; Os 4:11; Ap 17:2). O vinho em si não é errado (Jz 9:13; Sl 104:15). É errado beber muito disso. Para um rei, aplica-se ainda mais enfaticamente. Ele não deve beber nem pedir. Trata-se do consumo excessivo de álcool ou da necessidade dele devido à pressão constante sobre ele. Se queres bem reinar sobre um povo, deves antes de tudo saber reinar sobre ti mesmo. Foi aqui que Noé falhou quando recebeu o reinado sobre a terra purificada (Gn 9:1-7; Gn 9:20-24).

A mãe conta a ele quais são as consequências quando ele bebe e fica bêbado. Então ele “... esquecerá o que está decretado” (Provérbios 31:5). Ele esquecerá a lei real na qual Deus disse como se comportar para ser um bom rei (Dt 17:17-20). As bebidas confundem a mente. Aqueles que estão bêbados não veem mais as coisas com clareza e não podem fazer um julgamento justo nas disputas.

Um rei bêbado é nojento (1 Reis 16:8-9; 1 Reis 20:16). Quando se trata de falar com justiça em um processo, ele não fará nada além de “perverter os direitos de todos os aflitos”. Nenhum dos aflitos acertará, porque o rei está confuso em sua mente. Além disso, o rico que explora o aflito pode manipulá-lo (cf. Os 7:5). Eles dirão a ele que tipo de declaração ele deve fazer.

O Provérbios 31:6-7 provavelmente pretende ser sarcástico. Não pode ser um conselho sério que bebidas fortes devam ser dadas a quem está em agonia (“que está perecendo”), que está profundamente deprimido (“cuja vida é amarga”) ou que está em profunda “pobreza” e “dificuldade”. O conselho então seria: Dê-lhes tanta bebida forte e vinho que eles fiquem bêbados. Então eles esquecem sua miséria e não pensam mais nela. Este conselho não pode ser levado a sério porque quando a intoxicação terminar, os problemas não terão desaparecido, mas ainda estarão totalmente presentes. Depois é só beber de novo. E assim se torna um vício. É muito mais verdade que as pessoas em agonia ou tristeza amarga precisam da Palavra de Deus, compreensão e ajuda prática.

Para um rei que está sob alta pressão, que é admirado e considerado justo, o uso de álcool não é uma opção. Ele não deve fugir de suas responsabilidades ou buscar alívio delas bebendo por um tempo. Um rei que sabe que sua tarefa lhe foi dada por Deus esperará tudo de Deus para realizar essa tarefa. Então ele vai conseguir o que precisa.

O conselho que o rei Lemuel recebe de sua mãe também é importante para nós. Somos reis e podemos reinar com o Senhor Jesus (Ap 1:6). Ainda não reinamos como reis, mas temos a dignidade de um rei. Perdemos essa dignidade por estarmos errados com a sexualidade e a bebida. Se cedermos a isso, perderemos a pureza e a simplicidade de nossa devoção ao Senhor (cf. Ap 14:4-5) e nos tornaremos objetos de desprezo e manipulação.

Provérbios 31.8, 9 Abre a boca a favor do mudo. Esta expressão mostra o dever de o rei defender os fracos e sustentar os indefesos. Estes ideais raramente foram cumpridos seja naquela época, seja na atualidade. No entanto, chegará o dia em que o grande Rei e Protetor dos indefesos virá estabelecer Seu Reino de justiça (Pv 23.10,11).

Provérbios 31:8-9 (Devocional)

Abra a boca para julgar com retidão

A mãe diz a seu filho, o rei, que ele não deve abrir a boca para derramar vinho nela, mas para ser uma voz “para o mudo” (Pv 31:8). Este não é alguém que não pode falar. Pode ser alguém que é muito tímido para dizer algo. Alguém também pode ficar pasmo, por causa das acusações injustas ou da violência verbal da outra parte. Em todo caso, trata-se de alguém que não pode falar por si mesmo para defender sua própria causa.

O rei também deve abrir a boca para falar de justiça para “todos os infelizes”. Eles podem ter palavras, mas não têm força para falar. Em ambos os casos, requer uma visão das circunstâncias daqueles que estão em um estado miserável e se voltam para ele em busca de um veredicto justo.

O rei parece ser um advogado e um juiz. Como advogado, ele se identificou, em Provérbios 31:8, com o caso de um mudo e de todos os infelizes. Isso permite que ele atue como juiz em Provérbios 31:9. Porque ele não bebeu vinho, mas permaneceu claro em sua mente, ele é capaz de abrir a boca e julgar com justiça e defender os direitos dos aflitos e pobres (cf. 2Sm 14:4-11; 1Rs 3 : 16-28 ; Sl 45:3-5 ; Sl 72:4 ; Is 9:6-7).

Provérbios 31.10-12 Provérbio 31.10-31 é um poema em acróstico. Cada versículos começa com uma letra do alfabeto hebraico. Há quem pense que ele seja continuação dos ensinamentos da mãe de Lemuel (v. 1-9), mas também pode ser uma unidade independente, de encerramento. Assim como o livro de Provérbios começa no Prólogo (Pv 1.1-7), que fornece os objetivos da sabedoria em termos genéricos, agora ele se conclui com este Epílogo (Pv 31.10-31), que os apresenta como estudo de caso. A expressão “mulher virtuosa” trata de excelência, valor moral, capacidade e nobreza, e não apenas de fidelidade conjugal (Pv 12.4). Tal mulher é o ideal da sabedoria em ação, algo que é expresso pelas palavras: “quem a achará”.

Provérbios 31:10 Provérbios 12:4 já introduziu a frase “mulher nobre” (cf. Rute 3:11). A palavra “nobre” (ḥayîl) tem conotações militares, mas não se restringe ao uso militar. O significado básico do termo é “força” e “poder” e “pode ser aplicado a uma variedade de pessoas, incluindo um guerreiro (poderoso), um funcionário (capaz) e um proprietário de terras (rico)”.] Embora isso indique que “nobre” aqui pode não ser militar, o fato de o poema associar a linguagem militar a essa mulher nos versos seguintes sugere que o compositor pretende que o leitor reconheça a imagem guerreira aqui. A seguir, vemos uma mulher engajada na batalha da vida, lidando com as pessoas e conquistando uma vantagem para sua família.

A pergunta (Quem pode encontrar?) sublinha a raridade e, portanto, a preciosidade de tal mulher. A segunda vírgula enfatiza isso afirmando que seu preço excede o de pérolas preciosas. Ao longo de Provérbios e em outros lugares, vimos esse tropo usado para apontar a importância da sabedoria, e aqui ele está sendo aplicado à personificação humana da própria Mulher Sabedoria. O “preço” ou “valor” da sabedoria é claramente metafórico em outras partes do livro, o que, portanto, conta contra a visão de Yoder de que isso se refere aos dotes do período persa.[17]

Embora seja verdade que o casamento era mais uma transação econômica (dote, preço da noiva, etc.) do que é hoje, não devemos pensar no “preço” da mulher nobre em termos estritamente literais. Em vez disso, “preço” aqui é uma metáfora de valor ou dignidade.

Provérbios 31:10 (Devocional)

O valor da esposa excelente

Muito foi escrito nos capítulos anteriores sobre a Mulher Louca, sobre mulheres tolas e erradas. Também neste último capítulo ouvimos o aviso sobre ela da boca da mãe de Lemuel para seu filho (Provérbios 31:3). Por isso é tão bonito que o livro se encerra com um cântico de louvor à Mulher de Sabedoria, à mulher em todo o valor que ela tem para Deus, para o marido e para os filhos.

A sabedoria é personificada por uma mulher, porque a mulher é um excelente exemplo de sabedoria devido à variedade de aplicações. Onde quer que ela esteja, sua sabedoria se torna visível, e em tudo que ela faz, vemos o quanto ela é sábia. Nós a vemos em casa, no mercado, fazendo caridade e nos negócios. Ao personalizar a sabedoria, o escritor torna todas as lições concretas.

Nós a vemos em ação na vida diária. Ela é chamada de “alguém mais fraca” (1Pe 3:7). No entanto, ela age vigorosamente. A causa disso é seu temor a Deus e sabedoria. Dessa forma, ela fazia seu trabalho com diligência e ao mesmo tempo com calma e autocontrole. Vemos essas qualidades em sua devoção ao marido e aos filhos, como ela trata sua equipe e em suas atividades comerciais. Ela é decisiva em sua atuação, sem deixar seu lugar de esposa ao lado do marido. Ela honra o marido, que é homenageado no portão. Seu comportamento é tal que ele confia nela completamente em tudo o que ela faz. Ela é homenageada por seu marido, seus filhos e suas obras.

Esta canção de louvor à mulher é um exemplo ou modelo para todas as mulheres que desejam desenvolver uma vida de sabedoria. Mas por se tratar da essência da sabedoria, o que dela se fala contém lições importantes não só para as mulheres, mas também para os homens. Esta porção ensina que o temor do SENHOR inspira mulheres e homens a serem fiéis mordomos do tempo e dos talentos que Deus concedeu. Essa mordomia é mais bem ensinada e experimentada no ambiente doméstico. A sabedoria com que se exerce esta mordomia torna-se visível numa vida equilibrada, atenta aos afazeres domésticos, bem como aos negócios e à demonstração da caridade.

Esta homenagem à esposa é escrita na forma de estilo especial que encontramos, por exemplo, também nos Salmos: Salmos 9; 10; 25; 34; 37; 111; 112; 119; 145. Essa forma às vezes é chamada de “acróstico”. Em um acróstico, a primeira palavra de cada verso ou grupo de versos começa com a próxima letra do alfabeto hebraico de 22 letras. O acróstico começa em Pro 31:10 com a primeira letra, o aleph, e termina em Pro 31:31 com a última letra, o taw.

O fato de todo o alfabeto ser usado para entoar louvores à excelente esposa pode indicar simbolicamente que temos uma descrição completa dela, que nada está faltando. É um todo perfeito. Foi apontado que o amor não é mencionado. Mas será que um esforço como o demonstrado por esta esposa seria possível sem que o amor fosse o motivo? Vemos uma mulher cumprindo alegremente seus deveres. Se quisermos uma descrição da relação de amor entre marido e mulher, podemos nos referir ao livro de Cantares de Salomão. Em Provérbios 31 é sobre a dedicação da esposa ao marido que se torna visível em tudo o que ela faz.

A descrição dessa esposa não é uma descrição que se aplica a todas as esposas sem reservas. A esposa aqui apresentada é uma pessoa rica e distinta com, como seu marido, um alto status social. Ela dirige uma casa com uma propriedade e criados. Ela negocia com imóveis, vinhedos e mercadorias. Os assuntos domésticos estão sob seu controle e ela faz caridade, para a qual também tem meios. Poucas esposas estão em tal posição nessas circunstâncias.

Aparentemente, é mais sobre o pensamento geral, do qual uma mulher é capaz se for totalmente guiada pela sabedoria. Apresenta-se a esposa ideal, a esposa perfeita, a ajuda dedicada do marido, sincera, temente a Deus, econômica e sábia. As características mencionadas serão encontradas em toda esposa temente a Deus de acordo com a medida de suas possibilidades. Trata-se de se colocar à disposição dos outros. É por isso que esta parte também se aplica ao homem temente a Deus.

Por trás da descrição dessa esposa vemos a imagem da igreja como a esposa do Cordeiro, ou a igreja como o Senhor Jesus a vê, em sua plenitude, sem defeito. Na prática, Ele trabalha por meio de Sua Palavra para apresentá-la a Si mesmo dessa maneira (Efésios 5:26-27). Frequentemente poderemos aplicar à igreja o que é dito sobre a esposa excelente.

A pergunta introdutória em Provérbios 31:10 assume que a esposa que a mãe descreverá não é fácil de encontrar (cf. Provérbios 20:6 ; Eclesiastes 7:28). Mas se ela for encontrada, é um tesouro de grande valor. Acima de tudo, a mãe do rei Lemuel o advertiu em Provérbios 31:3 para não dar sua força às mulheres. Agora ela vai ensiná-lo sobre a esposa que será uma grande ajuda para ele. Ela descreve as características e qualidades dessa esposa. Ele deve prestar atenção a isso em sua busca por ela.

O que importa para ela é que o filho vá em busca de “uma excelente esposa”. Com isso ela dá no início da descrição das qualidades uma “descrição total”. A palavra “excelente” significa que esta esposa tem sobre ela todas as virtudes mencionadas neste cântico de louvor e que também as põe em prática. Essa esposa, como a sabedoria, vale mais que rubis, sim, ela está “muito acima” do valor deles (Pv 3:15 ; Pv 8:11).

Espiritualmente, podemos aplicar isso à igreja. Ela é a esposa do Cordeiro, que é Cristo. Ela é para Ele “uma pérola de grande valor” por quem Ele estava disposto a tudo para possuí-la (Mateus 13:45-46).

Provérbios 31:11 A mulher é descrita pela primeira vez pela atitude do marido em relação a ela. Ele confia seu coração a ela. O coração representa a personalidade central de uma pessoa e não especificamente as emoções, como tende a fazer na linguagem moderna (ver 3:1). Em todo caso, significa que o marido está confiante em se tornar totalmente vulnerável a ela. Ele confia nela para seguir em frente e cuidar dele e da casa.

A segunda vírgula mostra que ela não falha com ele. No hebraico original, as palavras são impressionantes. O termo “pilhagem” (šālāl) refere-se aos despojos da guerra.[18] A ideia do verso parece sugerir que a mulher é uma guerreira na batalha da vida. Ela sai e luta em nome de sua família e volta com os espólios do vencedor, que permitem que sua família prospere em meio ao conflito. As versões silenciam essa interpretação, fornecendo as seguintes interpretações suaves:

e ele não terá falta de ganho (NRSV)
e filhos não faltam (REB)
tem um prêmio infalível (NAB)
dela ele obterá grande lucro (NJB)
e não tem nada de valor (NVI)
e ela enriquecerá muito a vida dele (NLT)

Provérbios 31:11-12 (Devocional)

Ela cuida dos interesses de seu marido

Depois de determinado o valor da esposa que não pode ser expresso em dinheiro, segue-se a descrição de suas virtudes, suas boas características. Mas antes dessa descrição seguir, primeiro é dito como seu marido a vê, o que ela significa para ele (Pv 31:11), e o contrário: como ela o vê, o que ele significa para ela (Pv 31:12). Seu marido confia nela de todo o coração. Não o amor, mas a confiança é a base mais importante de um bom casamento. O amor pode ser às vezes um pouco menor, mas a confiança deve estar sempre presente. Um marido confiante e uma esposa fiel formam uma unidade inquebrantável.

Seu marido a deixa com total confiança pela manhã para ir trabalhar (Sl 104:23). Quando, por assim dizer, ele fecha a porta atrás de si, ele o faz com total confiança em seu coração de que ela cuidará de seus interesses em casa enquanto ele estiver ausente. Ele deixa tudo para ela com tranquilidade, permitindo que ele se concentre totalmente em seu papel na sociedade.

Ela está em total contraste com a mulher adúltera que se aproveita da ausência do marido para cometer adultério (Provérbios 7:18-19). O mesmo contraste é com as esposas que o profeta Amós chama de “vacas de Basã” e das quais ele diz que dizem ao marido: “Traga agora para que bebamos” (Am 4:1).

Ela não trai a confiança que o marido deposita nela de forma alguma. Sua propriedade está com ela em mãos seguras e confiáveis (Provérbios 31:11). Sua esposa não tem buraco na mão, ela não é uma mulher esbanjadora, mas alguém que administra seus bens com sabedoria. Quando ele chega em casa do trabalho, ela não abusa de nenhum de seus bens. Em todo casamento, e certamente se houver uma grande família, tal confiança em sua devoção a ele e sua casa com todos os bens é essencial.

“Ela lhe faz bem e não mal” (Provérbios 31:12), porque ela está intimamente relacionada a ele. Se ela não lhe fez bem, mas mal, ela o fez contra si mesma. Em um bom casamento, marido e mulher sempre almejam o bem um do outro e nunca procuram prejudicar um ao outro. Aqui a ênfase está nas ações da esposa. Ela está em uma posição em que seu marido confiou tudo a ela e ela tem uma grande liberdade de ação. Mas tudo o que ela faz, ela faz tendo em vista ele. Ela ilustra em sua vida o que Paulo escreve: “Mas a que é casada preocupa-se com as coisas do mundo, em como há de agradar a seu marido” (1Co 7:34).

Assim ela não age casualmente, quando lhe convém, mas “todos os dias de sua vida”. Isso aponta para sua contínua fidelidade no casamento. Ela permanece fiel ao juramento que fez quando se casou com ele: até que a morte a separe dele. Mesmo quando os dois estão velhos, ela continua fazendo bem a ele.
Ela é independente, mas não egocêntrica. Suas atividades não servem para se desenvolver, mas para sustentar o marido. Ela está focada nele e não em sua carreira. Não há como ela seguir um caminho separado do marido, como costuma acontecer em nossa sociedade moderna e para o qual as pessoas também são incentivadas a fazer.

Essa relação de confiança e fazer o bem mostra como o Senhor Jesus confia em Sua igreja. Ele a conhece, cuida dela e confia nela para cuidar de Seus interesses na terra enquanto Ele estiver ausente. O fato de que a igreja como um todo se tornou infiel a Ele não é o aspecto que vem à tona aqui. Trata-se de Ele ver em crentes fiéis e devotados a fidelidade e a devoção que Ele aprecia.

Provérbios 31.13-15 Estes versículos tanto enfatizam o trabalho árduo como a habilidade. A mulher descrita neste trecho bíblico faz o que gosta, realizando-se em diversas tarefas. As palavras “ainda de noite, se levanta” tratam de sua preocupação com os outros. Ela se doa em prol da família e seus servos.

Provérbios 31:13-15 (Devocional)

Ela se importa com roupas e comida

Em Provérbios 31:13, começa a lista de atividades. Ela parece ser uma esposa cujo adorno “como convém a mulheres que confessam ser piedosas” consiste em “boas obras” (1 Timóteo 2:10). Sua primeira preocupação é que a família esteja bem vestida (Pv 31:13). Ela não compra nem terceiriza a confecção das roupas. Ela poderia fazer isso, porque ela tem os meios para isso. Ela nem compra no mercado os tecidos para a roupa, mas sim a matéria-prima, “lã e linho”, para fazer ela mesma o tecido. Até a compra da matéria-prima ela faz com cuidado. “Ela procura”, o que significa que ela tenta obter o melhor material.

Quando ela tem a matéria-prima, ela vai trabalhar. Ela não trabalha com relutância, mas com prazer. Isso fica evidente pela expressão de que ela “trabalha com as mãos com prazer”. A lã vem das ovelhas e o linho cresce na terra. A lã é usada para fazer roupas que mantêm o corpo aquecido quando está frio. O linho é usado para fazer linho para roupas arejadas, mais adequadas para os dias mais quentes. Ela tem a roupa certa para cada temperatura.

Como aplicação espiritual, pode-se dizer o seguinte sobre isso. Quando se trata de lã, indica que a igreja é um lugar onde há um interesse caloroso ou amoroso em cada membro. O linho representa a justiça (Ap 19:8). A igreja é também um lugar onde cada um recebe aquilo a que tem direito. Cada um é reconhecido em suas qualidades específicas. Espaço é dado para desenvolver essas qualidades.

A igreja está procurando por isso. Isso significa que a igreja ora por isso. Ela busca no Senhor o que precisa para irradiar interesse amoroso e retidão.

Além dos cuidados com as roupas, ela também cuida da alimentação (Pv 31:14). Assim como ela seleciona cuidadosamente os materiais para as roupas que faz, ela também seleciona cuidadosamente a comida. Em sua busca por comida ela é comparada, não com “um navio”, mas com “navios”. Há variedade em suas atividades para conseguir comida. Ela obtém o melhor de todos os lugares. É “sua comida” e ela traz “de longe”. É do alimento que ela vive e que também dá para sua casa. Ela não tem outra comida para seus colegas de casa além do que ela mesma come.

Na aplicação espiritual trata-se do alimento espiritual para a igreja e para todos os que a ela pertencem. Essa comida vem “de longe”, do céu, onde está Cristo. Ele nutre e cuida da igreja (Efésios 5:29), o que significa que Ele fornece comida e calor.

A comida não só deve ser comprada, mas também preparada e colocada na mesa (Pv 31:15). No café da manhã, isso deve ser feito antes que todos acordem e cheguem à mesa. Ela não manda as criadas prepararem e arrumarem tudo, mas ela mesma faz isso. Ela sai da cama cedo para isso. Ela quer garantir que o marido, os filhos e também as empregadas comecem o dia com uma boa refeição.

A igreja consiste de crentes que estão dispostos a servir uns aos outros com o alimento da Palavra de Deus. Eles percebem que precisam um do outro nisso. Um aprende com o outro. Os crentes não são apenas membros da casa de Deus com todos os privilégios que a acompanham, mas todos eles têm uma tarefa. Para realizar esta tarefa adequadamente, eles precisam do poder do alimento da Palavra de Deus. Cada um recebe a parte que lhe foi atribuída, o quanto for necessário para poder fazer o serviço.

Provérbios 31.16, 17 A expressão “examina uma herdade” mostra a diligencia da mulher virtuosa em lidar sabiamente com os recursos financeiros e dar segurança a família. Neste caso, ela compra e vende para construir seu patrimônio. Vale ressaltar como são notáveis estas palavras, visto que naquela época havia muitas restrições impostas às mulheres.

Provérbios 31:16-18 (Devocional)

Sua boa gestão financeira

Depois de cuidar de sua família e de todos que a compõem, ela fica com as mãos livres para realizar ações que aumentem o orçamento familiar (Pv 31:16). Ela aumenta a renda do marido. Nesta parte da enumeração vemos que a mulher também é uma boa empresária, que investe com sabedoria. Não se trata de compras tolas ou de contrair dívidas. Depois de adquirir o campo, ela o transforma sozinha em um vinhedo.

Na aplicação espiritual, trata-se de coisas nas quais colocamos nossas mentes. Um campo é uma área na qual trabalhamos para cultivar algo e nos beneficiar dela. Ela transforma o campo em uma vinha sozinha. Uma vinha fala de alegria. Nesse contexto, o campo pode ser visto como um retrato da família. A congregação também é composta por famílias. Cada família que vive para Deus é uma alegria para Ele. Também podemos comprar um campo para nós (Lucas 14:18). Então pensamos apenas em nosso próprio prazer e deixamos Deus de fora. Isso não está de acordo com o chamado da igreja.

Tudo o que ela faz, ela faz com todas as suas forças (Pv 31:17). Cingir os quadris significa que a roupa é puxada para cima e amarrada nos quadris, para que você possa andar livremente. Ao mesmo tempo, o cinto dá força aos quadris. Um braço também é um símbolo de força. Ela faz seus braços fortes. Ela não possui esse poder em si mesma. Ela é uma mulher que teme a Deus (Provérbios 31:30). Isso significa que sua força está em sua comunhão com Deus.

A igreja não tem força em si mesma. Ela se fortalece no Senhor e na força do Seu poder (Ef 6:10).

Enquanto ela está ocupada, ela sente “que seu ganho é bom” (Provérbios 31:18). Ela avalia o que fez e vê um resultado positivo. Isso a encoraja a continuar assim. Ela está ocupada até tarde da noite. Claro que ela precisa descansar e dormir e não vai continuar trabalhando à noite. É sobre o compromisso dela. Isso não se limita a um número de horas estabelecido em um contrato.

De Anna é dito que ela estava “servindo noite e dia com jejuns e orações” (Lucas 2:37). Isso não significa que Anna nunca dormiu. É sobre o que a caracterizou. É o mesmo com esta mulher. O fato de sua lâmpada não se apagar à noite também pode significar que sua casa está protegida dos desastres que caem sobre os ímpios (Jó 18:6 ; Jeremias 25:10).

Quando a igreja vive com o Senhor e busca e encontra nele sua força, ela vê que seu trabalho é abençoado. Vemos isso especialmente no início do livro de Atos (Atos 2:47). A igreja vive na noite do mundo. Então sua lâmpada não deve apagar, mas queimar intensamente. Isso aponta para o testemunho que ela dá dAquele que é a luz do mundo. Todos nós podemos dar esse testemunho individualmente. Também pode ser visto em nossas casas (cf. Êxodo 10:23).

Provérbios 31.18, 19 Uma das fontes exploradas pela mulher são os empreendimentos caseiros para ganhar um dinheiro extra e agir com independência.

Provérbios 31:19 Superficialmente, esse versículo nos leva de volta às habilidades da mulher para fabricar roupas. O “fuso dobrado”, também chamado de “roca” (kîshôr), é “um bastão de madeira no qual a lã ou o linho era preso antes de ser transformado em fio”. é o volante de um bastão usado para coletar o fio ou linha.

Embora superficialmente, essa descrição da atividade feminina pareça de natureza doméstica, ela pode ter uma nuance adicional. Anat, a deusa guerreira de Ugarit, usava sua roca e seu verticilo como arma. Novamente, isso pode enfatizar a imagem do guerreiro, que acompanha essa descrição da “mulher nobre”.

Provérbios 31.20-22 A mulher virtuosa trabalha não para ficar rica. Além de servir a própria família, ela também é generosa e ajuda os necessitados.

Provérbios 31:20 Os sábios ensinaram que o sábio deve ser generoso com o pobre (11:24; 28:27; 29:7, 14). Aqui a “mulher nobre” mostra sua sabedoria ao se preocupar com as necessidades dos desamparados.

Provérbios 31:21 Como aprendemos no final do poema, o único medo dessa mulher sábia é o Senhor (v. 30). O temor de Javé afasta todos os outros medos. Especificamente, a mulher não tem medo do clima porque se prepara para isso. Não é incomum nevar na região montanhosa central de Israel, embora não seja frequente. Porém, mesmo não sendo frequente, a mulher está pronta, tendo já feito agasalhos para todos os membros da sua casa. Ela planeja com antecedência.

Provérbios 31:22 O primeiro cólon pode ser provocadoramente comparado a 7:16, onde a mulher promíscua diz ao homem que ela está tentando seduzir: “Eu enfeitei minha cama com colchas”. Este contexto pode indicar que a palavra “coberturas de cama” (marbaddîm) tem conotações sensuais, mas se assim for, elas são bastante discretas. Suas roupas são feitas dos melhores e mais caros materiais. O roxo era tão caro, de fato, que a maior parte de seu uso ocorreu entre a realeza. Pelo menos, esses materiais apontam para uma riqueza significativa.

Provérbios 31:19-21 (Devocional)

Ela trabalha para a família e para os pobres

Ela comprou matérias-primas para as roupas (Provérbios 31:13) e fez o seu negócio. À noite, à luz da lâmpada (Pv 31:18), ela transforma a lã e o linho em tecidos (Pv 31:19), com os quais pode fazer roupas. Ela sabe usar a roca. Vemos sua habilidade na descrição.

A igreja também precisa saber fazer roupas, isso significa que ela tem consciência de como está vestida com a vestimenta espiritual. Assim, os crentes são vestidos com as vestes da salvação e com o manto da justiça (Is 61:10). Paulo sabia como vestir os crentes com isso, ou seja, ele explicou a eles qual é a posição deles em Cristo. Os crentes estão vestidos com Cristo. Em várias cartas Paulo, especialmente a carta aos Efésios, explica o que isso significa.

A mulher cuida de sua família, mas não se esquece dos pobres e necessitados (Pv 31:20). Ela é socialmente engajada. Ela pode ter feito roupas para eles também, ou pelo menos distribuído a eles o que ela tinha (cf. Atos 9:36-39). O fato de ela abrir a mão para os necessitados significa que ela dá voluntariamente e brandamente a eles (Sl 112:9). Ela não os engana com uma gorjeta. Sua ajuda aos pobres acrescenta o pensamento de compaixão. São as mãos que têm feito um trabalho árduo e habilidoso, não as mãos de uma mulher rica e preguiçosa. Ela usou seu zelo generosa e misericordiosamente.

A igreja pode compartilhar o que ela adquiriu em relação à visão espiritual com os menos afortunados. Ela não está isolada do mundo e não se senta com um livrinho em um canto egoisticamente desfrutando de todas as verdades. Há muitas pessoas espiritualmente carentes e pobres. Para eles ela abrirá a mão e para eles estenderá a mão e distribuirá as bênçãos espirituais que descobriu.

Ela pensa não apenas no aqui e agora, mas também no futuro (Pv 31:21). Será inverno novamente. No final do verão, toda esposa que tem que administrar uma família, começará a pensar em roupas de inverno novamente. Ela quer preparar bem sua família para o frio que se aproxima. Quando chega o frio, sua família usa roupas quentes. As roupas não são apenas quentes, mas também atraentes. Marido e filhos ficam bem. Ela tem bom gosto.

O frio do mundo não a machuca, porque ela proporciona um calor reconfortante de amor em sua casa. Desta forma, a igreja também mantém o frio do mundo do lado de fora, pois o calor e o amor estão presentes nela. Isso é especialmente necessário agora, porque sabemos que o fim de todas as coisas está próximo (1Pe 4:7). A frieza dos julgamentos de Deus está lentamente se impondo. É por isso que nos é dito que, acima de tudo, devemos ter amor fervoroso uns pelos outros (1Pe 4:8).

Provérbios 31:23 A mulher virtuosa ajuda o marido a conquistar um lugar de prestígio e de reputação. Este versículo descreve o importante status e função do marido da mulher. Ele é um líder na comunidade. O fato de ele se sentar com os anciãos no portão indica que ele próprio é um ancião. Os portões de uma cidade eram a área de reunião pública e serviam como uma espécie de prefeitura. Ali os anciãos tomavam decisões e faziam julgamentos que afetavam toda a cidade.

A implicação é que seu marido pode alcançar um status tão significativo apenas com o apoio de sua esposa. Ela cuida da casa enquanto ele trabalha na comunidade. A reputação dela também aumenta a dele.

Provérbios 31:22-23 (Devocional)

Ela e o Marido

Ao cuidar dos outros, ela não se esquece de cuidar de si mesma (Pv 31:22). As “coberturas” dão-lhe calor. Suas roupas “de linho fino e púrpura” provam sua riqueza e alta posição. É uma reminiscência do homem rico de quem o Senhor Jesus fala, que também estava vestido de púrpura e linho fino (Lucas 16:19). O problema não era a roupa que vestia, mas que “vivia com alegria e esplendor todos os dias”, ignorando os pobres que jaziam à sua porta. Com ele a caridade desta mulher estava completamente ausente.

A igreja tem um chamado elevado. Paulo fala sobre isso em detalhes em Efésios 1-3. Lá ele mostra à congregação, por assim dizer, coberturas e suas roupas dignas. Ela “tornou-se agradável no Amado” (Efésios 1:6), vestida com Ele. Em seguida, ele a chama para andar “digna da vocação” com a qual ela é chamada (Ef 4:1). Como ela pode fazer isso, ele conta nos capítulos seguintes (Efésios 4-6).

Sua dignidade não é dela mesma, mas ela a deriva de seu marido (Provérbios 31:23). As “portas” é o local da reunião dos anciãos, da câmara municipal, onde se discutem os processos judiciais (Rth 4:1-12). Seu marido está ocupado cuidando dos interesses da cidade. Ele não está sentado discretamente entre os “anciãos da terra”, mas é um homem distinto, um líder conhecido.

A igreja está ligada a um Esposo que está constantemente trabalhando pelos interesses da cidade, com os quais também se entende Sua igreja. Em Apocalipse 21, a descrição da noiva é repentinamente transferida para a cidade sem nenhuma explicação (Ap 21:9-10). A questão é se Ele é tão conhecido em todos os lugares e especialmente nas portas, nos lugares de justiça, onde podemos pensar nas igrejas locais. Ele assume a liderança lá? A autoridade é dada a Ele?

A expressão “sentar-se entre os anciãos” é uma reminiscência de Apocalipse 5 (Ap 5:1-14). Lá vemos o Cordeiro entre os anciãos. O Cordeiro não está sentado, mas está de pé como morto. Também pode ser dito do Cordeiro que é conhecido nas portas. Como dito, os portões são os locais de governo e administração. O trono de Deus fala disso. Os sete espíritos que partem do trono mostram isso. O conhecimento dos vinte e quatro anciãos do Cordeiro é evidente pela propensão e adoração, conforme lemos no final de Apocalipse 5. Quando João chora porque não há ninguém digno de abrir o livro e quebrar os selos, um dos os anciãos confortam João. Ele está familiarizado com o Cordeiro e aponta para João, o Leão da tribo de Judá.

31.24 A expressão “panos de linho” indica, provavelmente, roupas femininas. O poema fala novamente de seu comércio de roupas. Ela é uma empresária que vende roupas. Os termos específicos para “trajes” (sādîn) e “vestimenta” (ḥăgôr) podem sugerir roupas íntimas, como roupas íntimas e cintos, respectivamente.

Provérbios 31:24 (Devocional)

Ela vende e entrega

Ela cuidou de sua família, cuidou dos pobres e a posição de seu marido foi claramente apresentada. Agora ela começa a trabalhar para as pessoas ao seu redor. Ela também quer servi-los com suas capacidades. Mas ela pede um preço por seus serviços. Isso aumentará seu capital, mas também tornará a outra pessoa mais rica. O que ela vende e entrega é qualidade.

A igreja tem muito a oferecer, mas às vezes é preciso cobrar um preço por ela. A verdade deve ser comprada (Provérbios 23:23). O pecador não pode pagar nada para ser salvo. Alguém é salvo pela graça (Efésios 2:8). Mas a verdade da Palavra de Deus não chega apenas até nós. Aprender a conhecer a verdade exige tempo e esforço.

Provérbios 31.25 É certo que a mulher virtuosa procura usar belas roupas e estar sempre bonita. Este versículos, porém, carrega um significado metafórico e mostra que ela também se veste de foça e dignidade [NVI], qualidades morais e espirituais.

Vários versos desse poema descrevem a facilidade da mulher em fazer roupas para si, para sua família e para vender. Talvez seja isso que sugeriu o uso mais metafórico aqui. Ela se conduz e se comporta como se estivesse vestida de força e honra. Visto que as roupas podem exibir estilo e status, seu comportamento exibe força e honra. As pessoas que olhassem para ela reconheceriam essas qualidades nela.

O segundo cólon pode então ser visto como uma característica particular de sua “força e honra”, a confiança que ela tem ao enfrentar o futuro. O futuro é desconhecido. A única coisa que todos sabem sobre o futuro é que ele trará dificuldades e obstáculos. No entanto, apesar desse conhecimento, ela não tem medo porque sua sabedoria (que implica um relacionamento com Deus: “O temor de Javé é o princípio do conhecimento”) a sustentará.

Provérbios 31.26, 27 A mulher que abre a boca com sabedoria merece respeito, em vista de todas as informações abordadas até aqui sobre uso e abuso da fala no livro de Provérbios. A mulher virtuosa fica alerta para pronunciar palavras de sabedoria (Tg 3.2).

Como sua contraparte divina, a Sabedoria da Mulher, a fala da nobre mulher é qualificada pela sabedoria (8:6-9). A fala sábia é uma categoria ampla, mas incluiria palavras piedosas, justas e também estratégicas para uma vida bem-sucedida. Ela daria bons conselhos àqueles que a ouvissem.

A segunda vírgula também enaltece sua fala como aquela que se caracteriza como “instrução” (de tôrâ) de ḥesed. Ḥesed é uma palavra passível de várias traduções diferentes em inglês, nenhuma das quais capta todo o alcance de seu significado. Em minha tradução, sublinho a conexão entre esta palavra e a aliança. A palavra em si não significa aliança, mas caracteriza o tipo de relacionamento que existe entre os parceiros da aliança. Outras traduções optaram por destacar o fato de que a palavra implica “bondade” ou “lealdade”, “fidelidade”, “bondade”. Todos esses termos podem ser apropriados, e pretendo que minha tradução, “aliança”, cubra todos eles. Também protege contra a ideia de que suas palavras são geralmente gentis. Eles são gentis por fluir da aliança entre Deus e seu povo.

No v. 27 a mulher está vigilante enquanto cuida das necessidades de sua casa. Ela pode não estar preocupada com o futuro (v. 25), mas isso não significa que ela tenha uma atitude de laissez-faire em relação a ele. O termo “posto de vigia” (ṣôpiyyâ) é um substantivo derivado do verbo ṣph I, que implica grande diligência na observação. Ezequiel entendeu seu papel como vigia (Ezequiel 33:7).[20]

A esta altura, estamos longe de nos surpreender com as informações fornecidas no segundo ponto. Ela definitivamente não é preguiçosa. A maneira específica de declarar sua indústria nos parece estranha e um tanto difícil de entender. O que é o “alimento da preguiça”? Isso é apenas uma metáfora ou significa que ela trabalha duro na preparação de alimentos? Certamente, o primeiro implicaria o último.

Provérbios 31:25-27 (Devocional)

Sabedoria e Prosperidade

O que a caracteriza se expressa na forma como se veste. Suas roupas mostram quem ela é (Provérbios 31:22). Em Provérbios 31:25 há outra referência às roupas dela, mas agora de uma maneira diferente. Sua vestimenta, o que dela se vê, é “força e dignidade”. É uma mulher que irradia força e excelência. Tudo nela é dinâmico e belo. Ela enfrenta a vida todas as manhãs com um sorriso. Isso não é excesso de confiança, mas a firme confiança em Deus que conduz sua vida e lhe dá forças para tudo o que faz.

A igreja deve toda a força e dignidade com que se reveste ao Senhor Jesus. Força e dignidade pertencem a Ele e Ele as colocou sobre ela, vestiu-a com elas (Lucas 24:49). Força e dignidade são atributos divinos. São qualidades do próprio Deus e ela as exibe. Aqui vemos a imagem da igreja como a esposa do Cordeiro que se vestiu com um pano de linho. Por um lado, ela mesma fez este pano, porque fala das boas ações que ela praticou. Por outro lado, essa vestimenta é dada a ela, pois é a graça de Deus que a capacita a praticar essas obras de justiça (Ap 19:7-8).

Esta consciência faz a Igreja sorrir para “o futuro”. Podemos pensar em esperar a vinda do Senhor para os Seus, e também Sua vinda à terra com os Seus. Ela se alegra com o que está por vir, porque tudo está relacionado com Aquele que está por vir. Portanto, ela se alegra naquele que está por vir. Ela ama Sua aparência (2Tm 4:8).

A esposa excelente não é conhecida como tagarela e certamente não como tagarela ou caluniadora (cf. 1Tm 5:13 ; Tt 2:3). A afirmação aqui de que ela abre a boca significa que ela geralmente não fala. Mas quando ela fala, palavras de sabedoria saem de sua boca. Então parece que há “ensino” em sua língua que ela fala “com ensino de bondade”.

Suas discussões para convencer alguém decorrem do bom senso. E seu ensino, as instruções que ela dá, são confiáveis. A segunda linha de Provérbios 31:26 diz literalmente que “a lei da bondade” está em sua língua. O que ela diz não repele, mas convida a aceitar o que foi dito. É agradável ouvi-la.

O ensino na igreja é caracterizado por sabedoria e bondade. Bondade não significa uma doçura sem caráter. Se os oponentes devem ser repreendidos, isso deve ser feito de maneira inequívoca. Mas é importante que aconteça por bondade, ou seja, que o motivo seja ganhar o outro (2Tm 2:24-26).

Antes que outros falem sobre ela em Provérbios 31:28-31, sua vigilância é apontada como a última de suas excelências (Provérbios 31:27). Ela não se deixa enganar por sua prosperidade, como se, por causa de todos os seus esforços e dos resultados desejados, pudesse agora seguir seu caminho despreocupadamente. Não, enquanto ela está trabalhando, ela fica de olho em tudo em sua casa. É aí que está o foco de suas atividades. Tudo gira em torno de sua família.

Ela sabe de cada membro da família o que ele ou ela está fazendo. Ela está alerta para quem e o que entra em sua família e quais são as consequências. Desta forma, ela pode intervir a tempo se vir algo que ameace a devoção de um familiar ao serviço de Deus. Não há espaço para ociosidade. Mesmo sendo “bem-sucedida”, ela “não comeu o pão da ociosidade”. Ela não se retira arrogantemente para olhar os resultados de seus esforços com um sentimento de auto-satisfação. Sua tarefa não está terminada enquanto ela tiver uma família para administrar.

A igreja também não deve pensar que está tudo bem e que ninguém pode roubar as bênçãos que ela tem. Paulo adverte os tessalonicenses sobre esse tipo de complacência. Ele lhes diz, envolvendo-se: “Portanto, não durmamos como os outros [estas são as pessoas do mundo], mas estejamos vigilantes e sóbrios” (1Ts 5:6). A ordem é: “Dediquem-se à oração, mantendo-se vigilantes nela com ação de graças” (Colossenses 4:2), “e tendo feito tudo, permaneçam firmes” (Efésios 6:13).

Provérbios 31.28, 29 A mulher virtuosa é abençoada por sua família — pelos filhos e pelo marido. As palavras dos versículos 29 são a benção de seu marido.

Provérbios 31.30, 31 A graça [“beleza”, na NVI] pode ser usada para o bem ou para o mal. Ela não é necessariamente má, mas, para ser usada com bom propósito, é preciso temer ao Senhor — principal tema do livro de Provérbios.

Provérbios 31:28-31 (Devocional)

Ela e suas obras são elogiadas

As características da mulher excelente são descritas em detalhes nos versículos anteriores. Isso provoca uma reação na qual o apreço por ela é expresso. Essa apreciação vem de quatro lados: de seus filhos e de seu marido (Pv 31:28-29), e do SENHOR e de suas obras (Pv 31:30-31). De todos os homens, seus filhos e seu marido a conhecem melhor. Eles são mais capazes de julgar o valor de quem ela é e o que ela faz e fez.

“Seus filhos” são os primeiros a se expressar (Provérbios 31:28). Eles “se levantam”. Esta expressão descreve uma atividade que prepara a expressão de sua apreciação (cf. Gn 37:35). É como se levantar para aplaudir alguém de pé. É uma atitude que condiz com o que eles vão dizer. Expressa não apenas apreço, mas também admiração e reverência. Então eles a abençoam. Através dela toda honra vai para Deus que tanto a abençoou. Ser elogiado pelas crianças vale muito mais do que qualquer coisa ganha no comércio.

“O marido dela... a elogia.” Ele expressa seu grande agradecimento pelo apoio que ela sempre lhe deu e pela dedicação com que sempre o serviu. Isso o capacitou a cumprir seu chamado. Ela administrou a casa dele de maneira mais do que excelente. A família na verdade pertence tanto ao marido quanto à esposa, mas a esposa fornece a maior parte da administração. Quão bom e importante é que o marido expresse abertamente seu apreço por sua esposa.

Ele acrescenta que ela supera todas as outras mulheres, incluindo suas filhas que, como ela, “agiram nobremente” (Provérbios 31:29). As filhas fizeram isso seguindo o exemplo dela, aprenderam com ela.
Se as palavras de Provérbios 31:30 também foram ditas pelo marido não está totalmente claro. Talvez a mãe de Lemuel as tenha falado para alertar seu filho a não confiar na aparência. Atrás de uma aparência encantadora, um personagem corrupto pode se esconder. E a beleza externa é transitória, não permanente, mas eventualmente desaparece.

Ele deve estar ciente de que a virtude de uma mulher não está em sua beleza exterior, mas em seu relacionamento interior com o SENHOR (cf. 1Pe 3:3-4). Portanto, ao escolher uma esposa, ele deve prestar atenção em particular se ela é uma mulher “que teme ao Senhor”. Essa mulher “será louvada” pelo SENHOR e também por sua família. O mesmo vale para a igreja. Não se trata de todos os tipos de coisas atraentes externamente, todos os tipos de dons do espírito que são atraentes aos olhos. Trata-se de respeito e devoção ao Senhor. Isso é importante quando julgamos uma igreja local.

“O produto de suas mãos” (Provérbios 31:31) fala do que ela conquistou com muito trabalho. Os resultados de seu trabalho podem lhe dar satisfação. Ela mereceu. Ela mesma dirá que tudo é graça. E isso é o que é. Ao mesmo tempo, houve também um esforço desenfreado, apreciado pelo Senhor e por todos os que a olham com os seus olhos. O Senhor recompensará tudo o que foi feito por Ele.

Suas obras são de qualidade excepcional. Eles devem ser louvados “nas portas”. Onde seu marido se senta entre os anciãos da terra (Provérbios 31:23), deve haver apreço por ela. Uma mulher que dirige bem uma família é um exemplo para qualquer forma de governo. Os governos municipais e nacionais fariam bem em reconhecer o trabalho dessas mulheres e seguir seu exemplo. Então haveria esperança para uma sociedade que agora está uma bagunça por causa de muitas famílias desfeitas, entre outras coisas por causa de mulheres que só buscam seus próprios interesses.

Não a beleza da mulher, mas suas obras a elogiam. Ela foi elogiada pelo produto de suas mãos. A árvore é conhecida pelo fruto. Se o fruto é bom, a árvore também é boa. Ela ganha honra por tudo o que plantou investindo em educação, por todo o cuidado que teve com o marido e os filhos.

A força motriz nela é o temor do SENHOR. No final do livro, a ênfase está mais uma vez neste aspecto mais importante da sabedoria com o qual o livro também começou (Provérbios 1:7).

Isso não é diferente para a igreja. Somente por meio da reverência a Deus ela é capaz de se expressar de uma forma que receberá tributo de Deus.

Notas de Allen P. Ross

A. Título: As Palavras Ensinadas a Lemuel por Sua Mãe (31:1)

v. 1 Nada se sabe sobre o rei Lemuel. A lenda judaica o identifica como Salomão e o conselho como de Bate-Seba de uma época em que Salomão se entregava à magia com sua esposa egípcia e atrasava os sacrifícios matinais. Mas não há evidências para isso. A mesma questão de tradução para “oráculo” (STRONG 5363) ocorre aqui como em 30:1 (ver comentário em 30:1). Esta seção é o único endereço direto a um rei no livro – algo que era a norma na literatura de sabedoria de outros países. A instrução inclui dois avisos e, em seguida, bons conselhos.

B. Primeiro Aviso (31:2-3)

vv. 2–3 O rei é advertido a não gastar sua força em luxúria sensual. A repetição de “filho” mostra a gravidade da advertência; e a dupla motivação aumenta esse impacto – ele é seu filho, e ela o jurou (cf. 1Sm 1:11). Ela o aconselha a não gastar “sua força” ou “seus modos” com mulheres. O termo “vigor” (STRONG 2006) pode aludir à relação sexual (ver 30:19) ou em geral referir-se à afeição ou atenção do coração. “Mulheres” nesta passagem são qualificadas como aquelas que “arruínam” (STRONG 4681) reis. Os comentaristas observam que esse termo difícil está próximo de uma palavra aramaica para concubina e uma palavra árabe que é uma descrição indelicada de mulheres. Qualquer que seja o significado preciso, o ponto do versículo é que, embora fosse fácil para um rei gastar seu tempo e energia desfrutando de mulheres, isso seria imprudente.

C. Segundo Aviso (31:4-7)

vv. 4–7 Beber vinho e desejar cerveja não é para reis. Se isso literalmente proíbe qualquer uso de tais bebidas, seria inédito nas cortes antigas. Ou o uso excessivo de álcool ou a necessidade preocupante dele (refletindo problemas mais profundos) é o que se quer dizer. O perigo, é claro, seria obscurecer a mente e privar os oprimidos da verdadeira justiça. Os versículos 6–7 explicam que o melhor uso da bebida forte é aliviar o sofrimento corporal e o sofrimento mental. As pessoas nessas condições precisam esquecer.

D. Instrução: Defenda os Indefesos (31:8–9)

vv. 8-9 O rei deve abrir a boca (ou seja, “falar por”) para “aqueles que não podem falar por si mesmos”. É sua responsabilidade defender os direitos dos pobres e necessitados, aqueles que são deixados desolados pelas crueldades da vida (ver 2Sa 14:4-11; 1Rs 3:16-28; Sl 45:3-5; 72: 4; Is 9:6-7).

A Esposa de Caráter Nobre (31:10–31)

O livro de Provérbios termina com a adição deste poema sobre a mulher de valor. Uma leitura cuidadosa da passagem mostrará que seu valor deriva de seu caráter de sabedoria divina que é benéfica para sua família e para a comunidade como um todo. Tradicionalmente, este poema era recitado por maridos e filhos na mesa do sábado na noite de sexta-feira. Os cristãos também têm visto isso como um paradigma para mulheres piedosas.

O tema do poema, a esposa de caráter nobre, capta os ideais de sabedoria que encheram o livro. Pode ser que esse seja mais o objetivo da composição do que apenas um retrato da esposa ideal. A mulher aqui apresentada é uma rica aristocrata que administra uma propriedade familiar com empregados e conduz negócios – imóveis, vinhedos e mercadorias – assuntos domésticos e caridade. Seria uma tarefa e tanto para qualquer mulher imitar esse padrão. Alguns vêem essa mulher como uma esposa idealizada, em um lar ideal, em uma sociedade ideal — ela não é apenas a mulher dos sonhos de um homem, mas representa um tipo universal de mulher. Outros também reconheceram que há mais coisas acontecendo aqui do que uma descrição da esposa ideal. Afinal, a obra nada diz sobre a relação pessoal da mulher com o marido, suas forças intelectuais ou emocionais, ou suas atividades religiosas. Em geral, parece que a mulher do cap. 31 é um símbolo de sabedoria. Se for assim, então o poema desempenha um papel importante na personificação da sabedoria na literatura do antigo Oriente Próximo. De fato, muitos comentaristas convidam, com razão, a um contraste com os retratos anteriores de Dame Folly espreitando perigosamente nas ruas – ela deveria ser evitada – e Lady Wisdom, que deve ser abraçada. A Senhora Sabedoria neste capítulo está no mais forte contraste com a mulher adúltera nos capítulos anteriores.

Várias características deste poema devem ser observadas para apreciar seu impacto no ensino da sabedoria. Primeiro, todo o poema é organizado em ordem alfabética (um padrão conhecido como acróstico). Isso significa que a primeira palavra de cada linha começa com uma letra do alfabeto hebraico em sequência. A maioria dos comentaristas reconhece que tal padrão torna o trabalho desigual e um tanto aleatório em sua organização. No entanto, o arranjo facilitava a memorização e talvez também servisse para organizar os pensamentos. Podemos dizer, então, que o poema é um arranjo organizado das virtudes da esposa sábia — o ABC da sabedoria.

Em segundo lugar, a passagem tem semelhanças impressionantes com os hinos. Normalmente um hino é escrito para Deus, mas aqui aparentemente foi escrito para a esposa de caráter nobre. Uma comparação com o Salmo 111, um hino a Deus, ilustra algumas das semelhanças. O salmo começa com “Louvai ao Senhor”; isso se reflete em Pv 31:31, que diz: “Suas obras lhe trazem louvor”. O Salmo 111:2 fala das obras de Deus; Pv 31:13 fala de suas obras. O Salmo 111:2 diz que as obras do Senhor são examinadas ou “ponderadas”; Pv 31:13 diz que ela “seleciona” lã e linho. O Salmo 111:3 diz que a obra do Senhor é honrosa (NVI, “majestosa”); Pv 31:25 atribui força e “dignidade” à mulher. O Salmo 111:4 diz que o Senhor é misericordioso e cheio de compaixão; Pv 31:26 atribui a lei da compaixão à mulher. O Salmo 111:5 diz que o Senhor dá “alimento”; Pv 31:15 diz que a mulher fornece “alimento” para sua casa. O Salmo 111:10 diz que o temor do Senhor é o princípio da sabedoria — o lema de Provérbios; Pv 31:30 descreve a mulher como temendo ao Senhor. O Salmo 111:10 diz que o louvor do Senhor durará; Pv 31:31 diz que a mulher será elogiada por suas obras. É claro que o Pr 31 é modelado após o hino para exaltar as obras de sabedoria.

Terceiro, a passagem tem semelhanças com a literatura heroica. O vocabulário e as expressões em geral soam como uma ode a um campeão. Por exemplo, “mulher de valor” (v.10; NIV, “mulher de caráter nobre”) é a mesma expressão que se encontraria em Juízes para o “homem valoroso” (Jz 6:12; NIV, “guerreiro valente” “); “força” (vv.17 [NVI, “vigorosamente”], 25) é usada em outros lugares para atos poderosos e heroísmos (por exemplo, Êx 15:2, 13; 1Sa 2:10); “comida” (v.15) é na verdade “presa”; “superar a todos” (v.29) é uma expressão que significa vitória.

Juntando essas observações, pode-se concluir que Pv 31:10-31 é um hino à Senhora Sabedoria, escrito no modo heroico. A sabedoria é personificada como uma mulher porque a palavra “sabedoria” é um substantivo feminino e naturalmente o sugere (cf. cap. 8), e porque a mulher é um excelente exemplo de sabedoria em virtude da variedade de aplicações que recebe – em casa, no mercado, com caridade, nos negócios. Uma personificação da sabedoria permite ao escritor tornar todas as lições concretas e não abstratas (podemos vê-las em ação na vida cotidiana); fornece uma polêmica contra a literatura do mundo antigo que via as mulheres como decorativas — charme e beleza sem substância; e retrata o heroísmo maior como moral e doméstico, e não como façanhas em batalha.

O poema certamente apresenta um padrão para mulheres que desejam desenvolver uma vida de sabedoria; mas como se trata essencialmente de sabedoria, suas lições são para homens e mulheres desenvolverem. O temor do Senhor inspirará as pessoas a serem mordomos fiéis do tempo e dos talentos que Deus concedeu; a sabedoria é produtiva e benéfica para os outros, exigindo grande diligência nos empreendimentos da vida; a sabedoria é melhor ensinada e vivida no lar — de fato, o sucesso do lar exige sabedoria; e a sabedoria é uma vida equilibrada, dando atenção às responsabilidades domésticas, bem como às empresas e ao serviço de caridade.

A. Louvor em geral (31:10-12)

v. 10 A pergunta retórica introdutória estabelece que a esposa de caráter nobre não é facilmente encontrada; mas quando ela é, ela é um tesouro. Sua descrição como “uma esposa de caráter nobre” significa que ela possui todas as virtudes, honra e força para fazer as coisas que o poema apresentará. Esta mulher, como a sabedoria, vale mais do que rubis (cf. 3:15; 8:11).

vv. 11–12 Ao marido da nobre não falta nada de valor. O termo “valor” (STRONG 8965) geralmente significa “pilhagem”; o ponto pode ser que o ganho será tão rico e generoso quanto os despojos da guerra. A mulher capaz inspira a confiança de seu marido porque em seus negócios e empreendimentos domésticos ela se mostra capaz (cf. 1Sm 24,2). Em qualquer casamento, mas especialmente quando envolve uma família grande, essa confiança nas habilidades da esposa é essencial.

B. Atividades Industriais do Lar (31:13-15)

vv. 13–15 Agora começa a catalogação das atividades. A imagem apresentada é de uma grande casa que requer supervisão. Todos os indicadores sugerem que é uma família rica e honrada. Essa nobre mulher assume a responsabilidade de providenciar alimentos e roupas, fazendo as escolhas, trabalhando com as mãos e garantindo que a comida do dia esteja lá. O símile com os navios mercantes sugere que ela traz um suprimento contínuo de abundância.

C. Empreendimento Financeiro (31:16-18)

vv. 16–18 Esta parte do relato retrata a esposa nobre como uma mulher de negócios astuta, fazendo investimentos sábios com seus ganhos. Não há compra tola nem endividamento aqui. O versículo 17 diz literalmente que ela “cinge seus lombos de força” – ela é uma trabalhadora vigorosa e incansável, pois cingir é uma expressão de preparação para um trabalho sério. Consequentemente, ela aprende por experiência que seus esforços são lucrativos. A última linha do v.18 pode simplesmente significar que ela queima o óleo da meia-noite seguindo uma oportunidade de negócios, embora possa significar que sua casa estava florescendo sem calamidade (cf. Jó 18:6; Jr 25:10).

D. Provisão para a Família e os Pobres (31:19–21)

v. 19 O versículo 19 enfoca a atividade doméstica de fiar: a “roca” é a vara reta, e o “fuso” é a parte redonda ou circular. Ela “estende” (NVI, “segura”) a mão para o trabalho para fornecer roupas.

v. 20 A esposa nobre também sustenta os pobres. O texto diz literalmente que ela “abre a palma da mão” para os pobres; isto é, ela dá aos pobres com liberalidade (Sl 112:9). Esta foi a mão que estava trabalhando diligentemente no versículo anterior com uma habilidade adquirida; não é a mão de uma mulher rica e preguiçosa.

v. 21 Além disso, a esposa nobre está bem preparada para o futuro. Quando enfrenta o frio, sua família tem roupas quentes para vestir. A palavra “escarlate” pode ser lida também como “duas capas”, sugerindo roupas duplas para se aquecer.

E. Distinção por Indústria (31:22–24)

v. 22 A roupa da mulher nobre é “linho fino e púrpura”, ou seja, cara e luxuosa. As roupas tingidas de púrpura indicavam riqueza e alta posição (cf. Ex 25-37, passim; SS 3:10). Lembra-se do homem rico em Lc 16:19, que também estava vestido de púrpura e linho fino. O problema não era com as roupas que ele usava, mas que ele não era caridoso.

v. 23 O marido da mulher era importante. A “porta” era o local da assembléia dos anciãos que tinham responsabilidades judiciais (Rm 4:1-12). O homem era um líder proeminente e conhecido.

v. 24 A indústria da mulher encontra expressão nos negócios. O poeta não achava estranho ou indigno que uma mulher se dedicasse a um comércio honesto. De fato, a tecelagem de linho fino era um ofício comum para as mulheres na Palestina desde a antiguidade.

F. Sabedoria e Prosperidade (31:25–27)

v. 25 A esposa nobre é diligente e prudente em seu trabalho; sua força e honra vêm de sua sólida posição financeira e econômica, como mostra v.25b; então o resultado é que ela está confiante para enfrentar o futuro.

vv. 26–27 Ela é sábia e graciosa em seu discurso. Ela usa bom senso prático em suas discussões; e sua instrução é confiável. A última frase do v.26 diz literalmente “lei da bondade”: instrução bondosa e fiel vem dela. Por fim, a supervisão da casa pela esposa está alerta, como vigia.

G. Méritos Reconhecido (31:28-29)

v. 28 A sabedoria da mulher nobre inspira elogios de sua família — daqueles que a conhecem melhor. Infelizmente, o elogio muitas vezes vem de fora de casa, de quem não conhece muito bem a pessoa. Essa mulher vale tanto que seus filhos “se levantam” para elogiá-la.

v. 29 Esta mulher supera todas as outras mulheres. Essas palavras são provavelmente o elogio do marido que fala pelo resto da família.

H. Soma Laudatória (31:30–31)

v. 30 Essas palavras podem ser do marido, mas podem formar melhor o resumo do assunto pelo poeta. De qualquer forma, o que é valorizado na esposa é sua eficiência doméstica e sua piedade, em vez de charme e beleza. A aparência física não é necessariamente descartada - ela simplesmente não dura como aquelas qualidades que o temor do Senhor produz. A beleza é enganosa, e aquele que busca a beleza pode muito bem se decepcionar com o caráter da pessoa “bela”. A referência ao temor do Senhor fecha o círculo do livro: começou com uma referência a ele (1:7) e termina com uma referência semelhante.

v. 31 Como no v.23, há uma referência à porta da cidade, onde todos os negócios eram realizados. As obras da mulher trazem-lhe elogios em seu próprio direito e não apenas como um apêndice do marido.

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