Significado de Mateus 10

Mateus 10:1 Aquele cuja palavra (caps. 5–7) e ação (caps. 8–9) foram caracterizadas pela autoridade agora delega algo dessa autoridade a doze homens. Esta é a primeira vez que Mateus menciona explicitamente os Doze, embora sua linguagem sugira que os Doze se tornaram um grupo reconhecido um pouco antes. Essa comissão também foi um estágio no treinamento e preparação daqueles que, após o Pentecostes, liderariam o primeiro impulso da igreja incipiente. Doze foram escolhidos, provavelmente em analogia com as doze tribos de Israel (ver comentário em Mc 3,13).

A autoridade que os Doze receberam capacitou-os a curar “todo tipo de doença e enfermidade” (cf. 4:23; 9:35) e a expulsar “espíritos malignos” — espíritos em rebelião contra Deus, hostis aos humanos e capazes de infligir dano mental, moral e físico. Esta é a primeira menção em Mateus de tais espíritos (ver também 12:43).

Mateus 10:5a Muitos estudiosos sugeriram que este discurso de Jesus é uma compilação de Mateus de vários ditos de Jesus (por exemplo, aqueles encontrados em Mc 6:8–11; 13:11–13; Lc 12:2–17, 51–53). No entanto, um estudo cuidadoso do discurso mostra uma unidade notável a ele, em vez de um agrupamento seletivo. Muitas das supostas discrepâncias são artificiais. Não há conflito, por exemplo, entre a colheita pronta de 9:37-38 e a resistência em 10:16-22. “O sangue dos mártires é a semente da igreja” é um princípio válido; e muitos grandes despertares, incluindo os reavivamentos de Whitefield e Wesleyano, mostraram novamente que a colheita é mais abundante quando os trabalhadores colhem nos dentes da oposição.

É verdade que os vv.17-23 vão além da missão imediata dos Doze e, pelo menos de duas maneiras, prevêem uma missão aos gentios (em contraste com os vv.5b-6). Mas esses não são temas novos (cf. 5:13–14; 7:13–14; 8:11–12). Portanto, Jesus está aqui não apenas tratando do itinerário de curto prazo de seus discípulos, mas também usando-o como um paradigma para a missão mais longa que se estende nos próximos anos. A exposição a seguir enfoca o significado do texto tal como está.

Mateus 10:5b–6 Jesus proibiu os Doze de seguirem o caminho para os gentios — presumivelmente em direção a Tiro e Sidom, no norte, ou Decápolis, no leste — e de visitar as cidades samaritanas no sul. Eles deveriam permanecer na Galiléia, ministrando ao povo de Israel. Os judeus desprezavam os samaritanos, não só porque conservavam um culto separado (cf. Jo 4, 20), mas também porque eram uma raça mestiça, composta em parte pelos judeus mais pobres que tinham ficado na terra no tempo do Exílio e em parte de povos gentios transportados para o território e com os quais os judeus remanescentes se misturaram, sucumbindo assim a algum sincretismo (cf. 2Rs 17:24-28). Os Doze deveriam restringir-se às “ovelhas perdidas de Israel”.

Por que essa restrição? Considerações pragmáticas desempenham um papel. O fato de Jesus achar necessário mencionar os samaritanos pressupõe João 4. Os discípulos, felizes no exercício de sua habilidade de realizar milagres, podem ter sido tentados a evangelizar os samaritanos quando se lembraram do sucesso de Jesus ali. A julgar por Lc 9:52-56, no entanto, os Doze ainda estavam mentalmente despreparados para ministrar aos samaritanos. E mesmo depois de Pentecostes, apesar de um comando explícito do Senhor ressurreto (At 1:8), a igreja moveu-se apenas hesitantemente em direção aos samaritanos (At 8).

A consideração mais importante, porém, não era pragmática, mas teológica. Jesus permaneceu no nexo na história da salvação onde, como judeu e Filho de Davi, veio para cumprir a história de seu povo como seu Rei e Redentor. No entanto, suas reivindicações pessoais ofenderiam tantos de seu próprio povo que ele seria rejeitado por todos, exceto por um remanescente fiel. Por que aumentar a oposição dedicando tempo ao ministério gentio? Sua missão, como frequentemente observado acima, era mundial em seu objetivo final; e o tempo todo ele advertiu que ser judeu não era suficiente. Mas seu próprio povo não deve ser excluído porque uma ofensa prematura pode ser tomada em perspectivas tão amplas. Portanto, Jesus restringiu seu próprio ministério principalmente (15:24), embora não exclusivamente (8:1–13; 15:21–39), aos judeus. Ele mesmo foi enviado como seu Messias. O povo messiânico de Deus se desenvolveu a partir do remanescente judeu e eventualmente se expandiu para incluir os gentios. A restrição dos vv.5-6, portanto, depende de uma compreensão particular da história da salvação que, em última análise, remonta a Jesus (veja também a declaração de Paulo em Romanos 1:16 e sua prática missionária conforme refletida em At 13:5, 44-48; 14:1; e outros).

O imperativo “Não leve junto” (GR 3227) mais provavelmente significa “Não procure” (como em At 1:18; 8:20; 22:28). Nem deveriam fornecer dinheiro ao cinto quando começaram. O relato de Mateus proíbe “procurar” até mesmo sandálias ou uma bengala (ver Mc 6:8). Presumivelmente, este relato assume que os discípulos já possuem certas coisas (uma capa, sandálias, uma bengala) e os proíbe de “adquirir” qualquer outra coisa. Os discípulos precisavam aprender o princípio de que “vale a pena manter o trabalhador” (cf. 1Co 9:14; 1Ti 5:17–18) e evitar o luxo enquanto aprendiam a confiar na providência de Deus por meio da hospitalidade daqueles que receberiam eles durante a noite, evitando assim a necessidade de um segundo manto.

Mateus 10:11 Como o testemunho dos apóstolos era muito importante, eles tinham de procurar lares de boa reputação. Mais tarde, não precisariam tentar constantemente encontrar uma residência mais adequada para pregar o evangelho.

Mateus 10:12-14 Saudar uma família era o mesmo que pronunciar uma bênção sobre ela: “Que a paz esteja convosco!”. Ao entrar nos lares, esses mensageiros deveriam receber o melhor tratamento por parte de seus anfitriões; contudo, se uma casa não fosse digna (e seus moradores rejeitassem a mensagem), os apóstolos deveriam poupar as palavras de bênção.

Mateus 10:15 Esse versículo, bem como o texto em Mateus 11.22, 24, indica que haverá níveis de julgamento e tormento para os perdidos.


Mateus 10:32-33 Tudo o que fizermos em nossa vida será julgado perante o tribunal de Cristo (2 Co 5.10). Se o crente se recusar a falar de Cristo por causa de intimidação ou perseguição, acabará perdendo seu galardão e, consequentemente, perderá também a glória do Reino (Rm 8.17; 2 Tm 2.12).

Este capítulo se conecta diretamente ao último versículo do capítulo anterior. Mostra o coração do Senhor, movido de compaixão por Seu povo pobre. Isso o leva a enviar os doze discípulos.

O Senhor chama de “Seus” doze discípulos. Eles são dele. São doze, de acordo com as doze tribos de Israel a quem são enviados. O Senhor não só tem o poder de realizar milagres Ele mesmo, mas também pode dar esse poder a outros (cf. Atos 8:18-19). Ele lhes dá poder no reino espiritual e físico. Dessa forma, eles apresentarão um poderoso testemunho Daquele que veio.

Estes são os poderes da era vindoura (Hb 6:5) que é o reino milenar de paz. Então satanás será preso e o homem libertado por Cristo. O que Ele e Seus discípulos fazem são libertações parciais: porque o reino da paz ainda não chegou. Esses exorcismos e curas provam que Aquele que veio estabelecer este reino está presente.

Os discípulos são chamados de “apóstolos” em Mateus 10:2, que significa “enviados”. Nos capítulos anteriores eles vão com o Senhor como seguidores e alunos, agora eles vão diante dEle como embaixadores. Eles são arautos do Rei, eles anunciam Sua vinda.

Os nomes dos discípulos são mencionados. Já sabemos algo sobre alguns discípulos e vamos ouvir mais sobre eles. Às vezes ouvimos algo sobre outros discípulos e de alguns não ouvimos mais nada e só sabemos o nome. O Senhor sabe o que cada um dos Seus faz. Ele determina se um serviço tem mais reconhecimento ou não. Tudo o que Ele manda fazer, Ele recompensará de acordo com a fidelidade com que a tarefa for realizada e não com a fama que alguém teve.

Irmãos também são enviados. Os laços naturais não são negados. É uma alegria especial servir ao Senhor com um irmão ou irmã. Mateus se autodenomina nesta lista “o cobrador de impostos”. Ele não disfarça de forma alguma, mas revela abertamente o que ele era. Judas também é mencionado. Ele não se sentará em nenhum dos doze tronos, mas foi enviado. Ainda não é o tempo do reino da paz. Ainda é possível que falsos servos estejam na companhia dos verdadeiros servos. Se os discípulos estiverem listados, seu nome é sempre mencionado por último com a adição de “aquele que o traiu”.

No final do capítulo anterior, o Senhor diz a Seus discípulos que eles devem orar para que sejam enviados obreiros. Aqui parece que eles próprios são a resposta à sua oração. Quando oramos por algo, muitas vezes o Senhor diz : ‘Vá e faça o que você pediu em oração’.

Mateus 10:5-15 são sobre a missão dos doze discípulos no tempo em que o Senhor Jesus está na terra. A designação que Ele dá deixa claro que Ele se apresenta como o Messias para o Seu povo. Ele limita a missão de Seus discípulos à casa de Israel. Vemos nesta missão Sua graça imutável, pois Ele envia Seus discípulos depois de ser rejeitado por Israel. Ele mesmo envia, o que significa que Ele é o Senhor da colheita de quem Ele disse que eles devem orar a Ele.

Ele decide onde eles devem e não devem ir. Ele determina a área de seu serviço. Seu serviço é limitado a Israel, o que deixa claro que o evangelho para o nosso tempo não é pregado sob este comando. As “ovelhas perdidas” não são as ovelhas espalhadas de Israel entre as nações, nem são os crentes desviados que pertencem à igreja. Eles são as ovelhas espiritualmente perdidas de Israel na terra de Israel. Tanto quanto sabemos, os discípulos nunca estiveram fora de Israel durante a vida do Senhor Jesus.

O Senhor não apenas determina a área de seu serviço, mas também determina sua mensagem. É composto por sete palavras. É a mensagem que João pregou (Mateus 3:2) e que Ele mesmo pregou (Mateus 4:17). Isso significa que as pessoas ainda têm a oportunidade de entrar no reino dos céus. Os discípulos recebem o poder de acompanhar sua pregação com sinais especiais. Esses sinais são um sublinhado de sua pregação. A partir disso, as pessoas podem ver que a vinda do Messias é anunciada. Os discípulos são os arautos.

Hoje não esperamos a vinda do Senhor Jesus para estabelecer o reino dos céus, mas a Sua vinda para levar os crentes para Si (1Ts 4:15-18). Também não pregamos o evangelho do reino, mas o evangelho da graça de Deus. Nossa pregação também não é acompanhada de milagres. Os milagres pertencem aos apóstolos e ao período apostólico.

O mandamento do Senhor de não prover dinheiro e todos os tipos de meios de existência também é específico para os doze. Os discípulos também devem, no que diz respeito às suas necessidades, depender inteiramente dAquele que os enviou. Podem ir confiando no Rei cujo reino devem proclamar e que, das fontes inesgotáveis à Sua disposição, lhes proverá tudo o que necessitam.

Emanuel está presente. Os milagres são para o mundo uma prova do poder de seu Mestre. O fato de nada lhes faltar será a prova para seus próprios corações. Esta instrução deve ser retirada antes do tempo de serviço que começa após o retorno ao Pai do Senhor ( Lucas 22:35-37).

Quando os discípulos vão a algum lugar, eles têm que perguntar se alguém vale a pena entrar. Sua pergunta deve mostrar que eles querem entrar com pessoas com as quais eles encontram as características do verdadeiro discípulo. Quem vale a pena é aquele que teme a Deus, e o mostra acolhendo os seus servos em sua casa.

A casa para a qual eles vêm deve ser abordada positivamente com uma saudação de bênção. Qualquer contato com alguém começa com uma atitude benevolente para com essa outra pessoa. Se essa atitude significa aceitação do discípulo, então o discípulo deseja àquela casa a paz que lhe pertence. Se, porém, o anfitrião se revela posteriormente como adversário, por exemplo, sob pressão da família, torna-se indigno da presença de um discípulo do Senhor.

Eles não precisam implorar se as pessoas quiserem aceitá-los e aceitar suas palavras. Se não houver abertura para a palavra anunciada de forma tão benevolente a princípio, ela testemunhará contra eles. A natureza da mensagem é que quem a rejeitar não participará dela e deve ser marcado como inimigo.

O Senhor conclui esta seção com as palavras sérias “em verdade vos digo” para sublinhar a seriedade da rejeição de Seus servos. Aquele que rejeita seus servos sofrerá um julgamento mais pesado do que Sodoma e Gomorra. Essas cidades pecaram fortemente contra Deus e trouxeram o julgamento de Deus sobre elas. Deus virou essas cidades de cabeça para baixo (Gn 19:24-25). No entanto, seus pecados não são tão ruins quanto rejeitar os mensageiros e a mensagem que vem ao Seu povo em nome do Senhor Jesus. Seu povo tem uma responsabilidade muito maior porque Deus revelou Seus pensamentos a eles.

De Mateus 10:16 em diante, trata-se do fim dos tempos. Ao pintar essa situação, o Senhor aponta para o remanescente do futuro. O princípio também se aplica a nós. Uma ovelha entre os lobos é o epítome da indefesa contra a crueldade. Por isso é importante seguir o caminho certo de comportamento: ser vigilante, astuto, mas inocente, sem engano.

O Senhor adverte Seus discípulos dos perigos que acompanham seu serviço. Terão a mesma posição de seu Mestre e deverão revelar as mesmas características: esperteza e inocência. Essas virtudes só podem ser encontradas entre aqueles que, pelo Espírito do Senhor, são sábios no que é bom e inocentes em relação ao mal (Rm 16:19).

As pessoas são o maior perigo, não as circunstâncias. Os discípulos do Senhor são objeto de ódio porque denunciam o pecado. Os religiosos em particular se manifestarão em sua crueldade açoitando os discípulos, e isso em lugares, sinagogas, onde a lei de Deus é ensinada (cf. Atos 26:11). Enquanto o homem se manifestar em toda a sua maldade, sua conduta se voltará contra ele como um testemunho ( Sl 76:10).

Será um meio divino de apresentar o evangelho do reino aos reis e outros dignitários. Seu testemunho soará aos ouvidos dessas pessoas altamente estimadas sem nenhuma adaptação do caráter do evangelho ao mundo. Não haverá mistura dos costumes do povo de Deus com os costumes ou grandezas do mundo. Tais circunstâncias tornarão seu testemunho mais notável do que se eles se aliassem às grandes pessoas da terra. Os eventos farão com que a mensagem seja ouvida muito além das fronteiras de Israel.

Tudo isso virá sobre eles “por minha causa”, isto é, por causa de sua conexão com Ele. Ele também tem uma palavra de encorajamento para eles. Eles não precisam se preocupar com a questão do que devem dizer. As palavras serão dadas a eles. Eles não falarão em seu próprio poder, mas em suas palavras o Espírito de seu Pai será revelado.

Assim como no sermão da montanha, também aqui a ligação com o Pai é a base de sua qualificação para o serviço que devem realizar. Esse pensamento dá paz e confiança. O Pai está intimamente envolvido no que lhes acontece, diz respeito a Ele.

Juntar-se ao Senhor Jesus influenciará os laços familiares mais próximos de uma forma que revela a pior inimizade. Irmãos que muitas vezes passaram por bons e maus momentos juntos se opõem um ao outro. Se um dos irmãos faz uma escolha pelo Senhor Jesus, que se expressa ao aceitar um de seus discípulos, então terá como consequência que o amor fraterno do outro irmão se transforme em ódio. Aceitar um dos discípulos do Senhor será visto como uma traição à família. Se um filho escolher o lado dos discípulos, um pai, que deveria proteger seu filho, o entregará à morte. Por outro lado, os filhos atropelarão o amor e a autoridade dos pais. Eles até matarão seus pais se eles se juntarem aos discípulos do Senhor Jesus.

Os discípulos são odiados porque levam o Nome do Senhor Jesus. Todas essas perseguições e esse ódio revelarão o verdadeiro discípulo, assim como o falso. O falso discípulo cairá; o verdadeiro discípulo perseverará até o fim e será salvo. Ele alcançará a salvação, ou seja, ele entrará no reino da paz. “O fim” é a vinda do Filho do Homem (Mateus 10:23), ou seja, Sua segunda vinda (Mateus 24:3; Mateus 24:6; Mateus 24:13-14) para estabelecer Seu reino. Esse reino foi anunciado por João, o Senhor o anunciou e os discípulos o anunciaram. No entanto, não foi estabelecido porque o rei do reino foi rejeitado e, portanto, o reino que eles anunciaram.

A tarefa dos discípulos, portanto, não foi plenamente cumprida no tempo do Senhor Jesus. Esta tarefa será cumprida pouco antes de Sua segunda vinda. Isso acontecerá sob grande tribulação e perseguição. O Senhor fala de um tempo de grande tribulação (Mateus 24:21). Enquanto os discípulos estiverem tão ocupados cumprindo a tarefa que Ele deu a Seus discípulos quando Ele estava com eles na terra, Ele aparecerá como o Filho do Homem. Esse caráter do “Filho do Homem” indica um poder e uma glória maiores do que a Sua revelação como o Filho de Davi, como o Messias. O último Ele é principalmente para Israel, enquanto Ele reinará sobre toda a criação como Filho do Homem.

A missão dos apóstolos é abruptamente interrompida pela rejeição do Messias e, consequentemente, pela destruição de Jerusalém. O tempo que se segue é o da igreja. Quando a igreja for arrebatada, a missão continuará. O intervalo da igreja não é levado em conta aqui. O Senhor fala da missão dos apóstolos como algo que continua, enquanto Ele passa pelo tempo presente da igreja.

Um “discípulo” é um aluno que aprende com seu “professor” como se comportar em todos os aspectos da vida. Ele se esforça para se parecer com seu professor, para se igualar a ele em tudo, para se tornar como ele. Para um discípulo do Senhor Jesus, é perfeitamente suficiente permitir-se assemelhar-se ao seu Mestre. A relação “discípulo” - “professor” é sobre seguir o exemplo do professor. A relação “escravo” - “mestre” é sobre o escravo estar sujeito à autoridade de seu mestre e fazer o que ele diz.

Em ambos os relacionamentos vemos a conexão do discípulo e escravo com o Senhor Jesus como seu Mestre e Mestre. O Senhor o une em Sua graça para Si mesmo. Como resultado, o discípulo e escravo também participa do destino de seu Mestre e Mestre. Se formos seguidores fiéis do Senhor Jesus, devemos contar com o mundo para nos tratar como o tratou (João 15:18). Não estamos acima Dele.

Como o mundo, e especialmente o mundo religioso, lidou com Ele, Ele apresenta no terceiro relacionamento, aquele de “chefe da casa” – “membros de sua família”. O Senhor Jesus é o Cabeça da casa. Os discípulos são membros dessa família. Os líderes religiosos O chamavam de “ Belzebu “, que é o nome de satanás. O Senhor diz aos Seus discípulos que eles sofrerão ainda mais dessas calúnias.

Após Suas advertências a Seus discípulos sobre a perseguição que viria, o Senhor os encorajou. O primeiro encorajamento é que todas as calúnias que serão espalhadas sobre eles serão trazidas à luz ao mesmo tempo. Então ficará claro que realmente foi uma calúnia. Todos os que espalharam essas calúnias e todos os que acreditaram nelas sofrem o justo castigo por isso. Em alguns casos, já agora, mas certamente então, conheceremos as razões ocultas da inimizade do povo. Também é um grande encorajamento saber que o Senhor foi o Primeiro a entrar no caminho da rejeição.

Nosso desempenho deve ser muito diferente da calúnia dissimulada de nossos oponentes. O Senhor nos instrui a transmitir alto e bom som aos outros o que Ele nos diz pessoalmente em nosso relacionamento particular com Ele.

Um segundo incentivo para não ter medo é o cuidado de nosso Pai. Não devemos ter medo do povo. Eles não podem fazer mais do que matar o corpo. A matança da alma está além de seu alcance. A destruição do corpo e da alma no inferno pertence somente a Deus, o único que tem o poder de fazê-lo. Não estamos lidando com pessoas, mas com Deus. Alguém que estava bem ciente disso é o homem de Deus John Knox (1514-1572). Em sua lápide, está escrito: ‘Aqui jaz alguém que temia tanto a Deus que nunca temeu a face de nenhum homem’.

Para o fiel seguidor do Senhor Jesus, Deus é Pai. Sua preocupação se estende a pequenos animais que são pouco significativos para o homem e a coisas nas quais o homem não pensa, como o número de fios de cabelo em sua cabeça. Se a preocupação de Deus vai para aquelas coisas que são completamente sem importância para o homem, quanto mais a preocupação de Deus vai para aqueles que estão ligados a Seu Filho e compartilham de Seu destino na terra. Os pardais não se preocupam e os pelos menos ainda e Deus cuida disso. Pois os discípulos de Deus superam muitos pardais. É por isso que eles não precisam se preocupar se Deus pensa ou não neles quando se deparam com a hostilidade do mundo.

Um terceiro encorajamento é a recompensa. Os discípulos do Senhor Jesus O confessam diante do povo, apesar do ódio e da zombaria que isso acarreta. Ele recompensa isso confessando-os diante de Seu Pai. Este reconhecimento do Senhor diante do Pai ultrapassa muitas vezes a honra das pessoas.

Mas quem o negar diante dos homens, será negado por ele diante de seu Pai. As pessoas que confessam apenas com a boca que conhecem o Senhor e O chamam de “Senhor, Senhor” (Mateus 7:21), chegam a situações em que O negam. Ele também os negará. As consequências disso são terríveis. Eles serão negados por Ele para sempre (Mateus 10:33; Mateus 7:22-23).

A negação de Pedro é de natureza diferente. É um ato vergonhoso. Contra seu melhor julgamento, ele nega que conhece o Senhor (Mateus 26:69-74). Sabemos com certeza que Pedro é um crente, pois ele confessou seu pecado e o Senhor o perdoou. Este pecado pode ser cometido por qualquer crente. Se isso acontecer, o Senhor deve negar aquele crente, assim como também teve que negar a Pedro.

Desde o momento em que Pedro negou o Senhor Jesus, o Senhor disse a Seu Pai que não conhecia Pedro. Isso não significa que o Senhor não manteve os olhos em Pedro. Sabemos que Ele o levou ao arrependimento ( Lucas 22:61). Mas até o momento do arrependimento o Senhor negou diante de Seu Pai que conhecesse Pedro. Essa negação do Senhor também significa que Pedro perdeu a bênção e a recompensa que teria recebido se não tivesse negado o Senhor. A negação do Senhor tem consequências para o presente e para o futuro.

O Senhor não pinta um futuro brilhante para Seus discípulos na terra. Ele não veio trazer paz à terra. Ele até diz isso duas vezes. Certamente Ele originalmente veio para trazer a paz. Assim foi proclamado em Seu nascimento ( Lucas 2:14). Por causa da rebelião do homem que chegou a rejeitar o Príncipe da Paz, essa paz não pôde ser estabelecida na terra. A paz existe apenas para aqueles que confessam seus pecados. A paz vem em seus corações. Ao mesmo tempo, há uma separação entre eles e seu ambiente incrédulo que persiste no pecado. A nova vida é odiada pelos incrédulos, assim como o Senhor Jesus foi e é odiado.

A espada da divisão traz separação nas relações familiares e entre os companheiros de casa. Provoca situações que revelam se existe verdadeiro amor pelo Senhor Jesus. As escolhas que forem feitas mostrarão se o amor por Ele transcende qualquer amor terreno. Ele não pode ficar satisfeito com o segundo lugar. A Ele pertence o lugar que supera tudo e todos. Aquele que não quer dar isso a Ele, mas deixa predominar o amor por um familiar, não é digno dEle. Cristo deve ser mais precioso para os Seus do que pai ou mãe ou mesmo a própria vida. O amor pela nossa própria vida pode roubar o lugar de Cristo muito mais do que o amor pela nossa família.

Também não somos dignos dEle se não O seguirmos em Seu caminho de rejeição. Em nossos corações, podemos querer dar a Cristo o primeiro lugar, mas uma confissão aberta também deve acompanhar isso. Isso se vê na tomada da nossa cruz, ou seja, na tomada do lugar de desprezo no mundo. A cruz é o lugar onde Cristo morreu como o desprezado. Ali perdemos nossa vida, aquela vida que vivíamos para nós mesmos, e encontramos uma nova vida.

A posse de uma nova vida nos trouxe para uma nova empresa. Essa nova empresa é composta por pessoas que também têm essa nova vida. Quando os recebemos, nós O recebemos e por Ele recebemos o Pai. Uma bênção resulta da outra e nos leva à fonte de todas as bênçãos.

Os discípulos são enviados como profetas. Em todos os lugares em Israel eles trazem a Palavra de Deus. Aquele que não rejeita um deles como profeta de Deus, mas o recebe, receberá a mesma recompensa que o profeta. O mesmo vale para quem vai receber um justo justamente porque ele é um justo. Uma pessoa justa é aquela que vive de acordo com a Palavra de Deus.

O Senhor menciona uma terceira categoria à qual seus discípulos são comparados: “Estes pequeninos”. Seus discípulos são os insignificantes do mundo, os ‘pequeninos’ que não são contados. Quem dá refrigério a tais mensageiros desrespeitados, justamente porque são desrespeitados, recebe do Senhor a garantia reforçada – “em verdade vos digo” – de que não perderá sua recompensa. Trata-se do motivo, não de uma boa ação por piedade ou apenas para fazer o bem e achar que Deus ficará satisfeito com isso.

Um profeta fala a Palavra de Deus, um homem justo vive a Palavra de Deus, um pequeno revela a mente da Palavra de Deus. Essas três pessoas com essas características são odiadas, perseguidas e não contadas pelo mundo. Todas as três características têm o maior significado para Deus, pois são as características de Seu Filho. Quando Ele vê essas características nos discípulos, Ele se lembra de Seu Filho. Todos aqueles discípulos serão recompensados por Ele por isso, assim como aqueles que se tornarem um com esses discípulos.

Contexto Histórico de Mateus 10

10:1 Discípulos de mestres eram como aprendizes; os melhores poderiam, idealmente, continuar o trabalho do professor. doze. Veja nota em 19:28.

10:2 apóstolos. Ou “agentes comissionados”, aqueles autorizados pela autoridade do remetente a trazer a mensagem. Alguns dos nomes nos vv. 2–4 (Simão, Tiago, João e Judas) eram muito comuns, explicando por que alguns recebem títulos de identificação adicionais.

10:5 Gentios... Samaritanos. Samaria fazia fronteira com a Galileia ao sul, e cidades gentias a cercavam do lado de fora; Os discípulos de Jesus estão, portanto, essencialmente confinados à Galileia durante esta missão. Para os samaritanos, veja o artigo “ Samaria e os samaritanos “, veja também as notas aplicáveis em Jo 4.

10:6 ovelha perdida. Para Israel como ovelha perdida de Deus, veja Is 53:6; Jr 50:6; Ez 34:5; cf. Sal 119:176.

10:7 proclamar esta mensagem. Os discípulos normalmente carregavam a mensagem de seu professor ou escola; ver 3:2; 4:17.

10:9 em seus cintos. Os viajantes muitas vezes carregavam dinheiro em uma bolsa amarrada ao cinto.

10:10 sem mala para a viagem. Filósofos cínicos errantes, encontrados em algumas cidades gentias, carregavam uma sacola para mendigar, o que é proibido aqui. camisa extra. Nas áreas mais pobres, muitos camponeses tinham apenas um manto. sandálias. As sandálias da Judéia tinham tiras leves que iam dos dedos dos pés até um pouco acima do tornozelo; ao contrário dos sapatos, essas sandálias protegiam apenas a sola do pé. funcionários. Os viajantes usavam um cajado para proteção contra ladrões, cobras e outras criaturas e, às vezes, para manter o equilíbrio enquanto caminhavam em caminhos irregulares nas montanhas. A descrição de Mateus é um pouco mais exigente que a de Marcos (Mc 6:8-11); leitores antigos estavam acostumados a essas pequenas variações em obras históricas e biográficas antigas. Os profetas bíblicos também tiveram que viver simplesmente em tempos de apostasia generalizada, não dependente da sociedade decadente (cf., por exemplo, 3:1, 4; 1Rs 17:4-6; 18:13; 2Rs 4:38; 5:15- 16, 26; 6:1).

10:11 ficar na casa deles. A hospitalidade era uma das principais virtudes da antiguidade mediterrânea, e os viajantes judeus normalmente podiam contar com a hospitalidade judaica mesmo nas cidades da diáspora. Quando os essênios (membros de uma seita judaica estrita) viajavam, viajavam com pouca bagagem, dependendo da hospitalidade de outros essênios.

10:12–13 sua saudação... deixe sua paz descansar. A saudação judaica convencional era shalom, “Que esteja tudo bem com você”. Esta foi uma bênção, ou seja, uma oração implícita a Deus. Veja nota em 23:7.

10:14 sacudir a poeira dos pés. O povo judeu às vezes sacudia a poeira profana de seus pés ao entrar em um lugar mais sagrado; alguns o fizeram ao sair do território pagão para entrar na Terra Santa (cf. v. 15).

10:15 Sodoma e Gomorra. Sodoma rejeitou os mensageiros de Deus ( Gn 19:4-5 ). Os profetas bíblicos usaram Sodoma como o epítome da maldade, muitas vezes aplicando a imagem a Israel ( Dt 32:32; Is 1:10; 3:9; Jr 23:14; Ez 16:46-49).

10:16 ovelhas entre lobos. Os antigos consideravam as ovelhas indefesas contra os lobos, e alguns professores judeus viam Israel como tal ovelha. Mais incomum, Jesus diz que suas ovelhas são enviadas entre lobos. pombas. Muitos pensavam nas pombas como tímidas ou fracas.

10:17 conselhos locais... sinagogas. Os sacerdotes e outros anciãos normalmente julgavam os conselhos locais. As sinagogas também funcionavam como centros comunitários, e as disciplinas podiam ser aplicadas lá fora. Se eles espancassem como na tradição um pouco posterior, o condenado seria amarrado a um poste e receberia 26 chicotadas com um chicote de couro de bezerro nas costas e 13 chicotadas no peito. O número de chicotadas (39; cf. 2Co 11:24) foi para evitar acidentalmente exceder o limite bíblico de 40 (Dt 25:3).

10:18 governadores e reis. No Império Romano, os governadores governavam a maioria das províncias. O imperador nomeou seus próprios representantes para governar províncias com legiões e nomeou cavaleiros para controlar algumas outras províncias; o senado nomeava governadores para províncias que não estavam diretamente sob o controle do imperador. O imperador também permitiu que alguns estados retivessem reis clientes responsáveis perante Roma, como Herodes, o Grande ( 2:1), Aretas (2Co 11:32) e, brevemente, Herodes Agripa I (At 12:1).

10:20 Espírito de seu Pai falando. As Escrituras e a tradição judaica frequentemente associavam o Espírito de Deus ao poder profético para falar a mensagem de Deus.

10:21–23 Muitos judeus esperavam que esses sofrimentos dos justos precedessem o fim. Embora alguns considerassem a fuga (v. 23) desonrosa, a maioria preferia isso a morrer.

10:24 aluno não está acima do professor. Além de cuidar dos pés do mestre, os discípulos idealmente fariam por seu rabino qualquer coisa que um servo faria. Um discípulo maduro podia se tornar um rabino, mas normalmente não era considerado maior do que aquele que o educou.

10:25 Belzebu. Como os primeiros ouvintes de Jesus falavam aramaico, eles podem ter percebido um jogo de palavras: Belzebu significa literalmente “dono da casa”; provavelmente toca em Baal-Zebube, uma divindade pagã (2Rs 1:2-3, 6, 16). Belzebu também foi usado com referência a Satanás; cf. 12:24–28.

10:27 dos telhados. Os vizinhos às vezes podiam se comunicar de seus telhados planos, em oposição às ruas estreitas abaixo, mas seus gritos, desobstruídos por prédios, eram audíveis a uma distância maior.

10:28 matar o corpo. Muitos judeus nesse período distinguiam o corpo da identidade, ou alma, que persistia após a morte. A maioria dos judeus afirmava a ressurreição do corpo, bem como a persistência da alma; os ímpios seriam ressuscitados para o tormento (Dn 12:2).

10:29 dois pardais... centavo. Os pobres podiam comprar pardais, provavelmente a carne mais barata do mercado. centavo. Um assarion, que vale menos de uma hora de salário para o trabalhador médio (cf. um cálculo aproximadamente equivalente em Lc 12:6 ).

10:30 cabelos de sua cabeça. A promessa de que nem um fio de cabelo cairia significava que a pessoa estaria completamente protegida (1Sa 14:45; 2Sa 14:11; 1Rs 1:52); aqui, nenhum detalhe de cuidado passa despercebido por seu Pai (para a imagem do pai, veja nota em 7:9-10 ).

10:31 mais. Os professores judeus muitas vezes raciocinavam por meio de qal vaomer: “Quanto mais?” argumentos. Se Deus cuida dos pardais (v. 29 ), ele certamente cuida de seus filhos.

10:32 me reconhece. Os professores judeus enfatizavam “reconhecer” ou “confessar” Deus, um princípio que Jesus aqui aplica a si mesmo.

10:35 nora contra a sogra. Porque Mq 7:6 aborda pecados graves característicos de Israel antes de anunciar a restauração de Israel, a tradição judaica às vezes aplicava sua imagem de divisão familiar à tribulação final. Como casais recém-casados às vezes moravam com a família do noivo, nora e sogra são exemplos naturais (mais do que, por exemplo, genro).

10:37 ama o pai ou a mãe deles mais do que a mim. Muitos judeus consideravam o mandato de honrar os pais o maior mandamento; eles concederam apenas ao próprio Deus maior honra.

10:38 tome a sua cruz. Uma pessoa condenada a ser executada muitas vezes carregava a viga horizontal de sua cruz para o local de sua execução, onde seria afixada a uma estaca vertical. Como as autoridades gostavam de tornar as execuções tão públicas quanto possível, por seu efeito dissuasor, aqueles que eram levados à execução eram normalmente conduzidos nus por ruas movimentadas, expondo os condenados à humilhação pública e às vezes zombaria.

10:40 me dá as boas-vindas. O modo como se tratava um agente ou embaixador refletia seus sentimentos em relação ao remetente; o tratamento de um profeta refletia o tratamento de Deus ( Êx 16:8; 1Sm 8:7 ).

10:41 Sobre hospitalidade aos agentes de Jesus, veja nota no v. 11. Deus recompensaria o tratamento hospitaleiro de seus profetas (por exemplo, 1Rs 17:12-16; 2Rs 4:8-17).

10:42 até mesmo um copo de água fria. A pessoa mais pobre podia ter apenas água para oferecer, mas as obrigações de hospitalidade exigiam compartilhar com um visitante o que se tinha. Viajantes quentes e cansados geralmente preferiam a água fria.

Notas Adicionais:

10.3 Para mais informações sobre Bartolomeu, ver nota em Lc 6.14. Tadeu só é mencionado duas vezes nas Escrituras — em duas das quatro listas de apóstolos (aqui e em Mc 3.18). Em Mateus 10.3, a ARC traduz assim: “Lebeu, apelidado Tadeu”. As outras duas listas (Lc 6.16; At 1.13) inserem “Judas, filho de Tiago”, em vez desse nome. Nada mais se sabe com certeza a respeito desse discípulo, porém ele é mencionado em Jo 14.22. Existia um Evangelho de Tadeu, não autêntico.

10.4 O rótulo “o Zelote” descreve o zelo religioso de Simão ou então se trata uma referência à sua associação ao partido dos zelotes, grupo revolucionário judeu que se opunha com violência ao poder romano sobre a Terra Santa (ver “Os zelotes e os essênios”, em Mt 10). Os zelotes eram membros de um partido patriótico judaico, iniciado durante o tempo de Quirino, para resistir à opressão romana. De acordo com Josefo (Guerras judaicas, 4.3.9; 5.1; 7.8.1), os zelotes recorriam à violência e ao assassinato para expressar seu ódio pelos romanos. Esse fanatismo às vezes resultava em confronto armado com os romanos. Simão, o Zelote, era distinguido de Simão Pedro por esse epíteto (Lc 6.15; At 1.13).

10.5 Os samaritanos eram uma raça de sangue misturado, resultado do casamento misto entre os israelitas deixados para trás quando os habitantes do Reino do Norte foram exilados e os gentios trazidos para a terra de Israel pelos assírios (ver notas em 2Rs 17.24-41; 24.10-12). Havia amarga hostilidade entre judeus e samaritanos nos dias de Jesus (ver “Os samaritanos”, em Jo 8).

10.8 Ver nota da NVI; ver também “Doenças de pele no mundo antigo”, em Lv 13. 10.9 Para os “cintos”, ver nota em Lc 10.4. 10.10 Ver “Antigas roupas e joias israelitas”, em Is 3; e “Vestuário e moda no mundo greco-romano”, em Tg 3.

10.12 A saudação judaica era shalom, que significava PAZ.

10.14 Sacudir o pó dos pés era um ato simbólico praticado pelos fariseus quando eles deixavam uma área gentia cerimonialmente impura. Aqui representa uma advertência solene aos que rejeitam a mensagem de Deus.

10.17 Os “tribunais” aqui estão associados com as sinagogas locais (ver “Sinagogas antigas”, em At 9). Eles julgavam os casos menos graves e podiam açoitar os culpados.

10.25 Belzebu é a forma grega do nome hebraico Baal-Zebube. É amplamente aceito que signifique “o senhor das moscas” e seja uma paródia e escárnio de Baal-Zebul, antigo nome do deus Baal, que significa “príncipe Baal”. O significado preciso de Belzebu/Baal-Zebul é desconhecido, e não sabemos como veio ser usado como nomes de Satanás.

10.40-42 Durante os tempos de perseguição, a hospitalidade era especialmente importante e podia acarretar perigo aos hospedeiros.