Explicação de Isaías 45

Isaías 45

Isaías 45 retrata uma profecia notável a respeito de Ciro, o governante persa. O capítulo fala do poder soberano de Deus, usando Ciro como instrumento para cumprir Seus propósitos. Enfatiza a capacidade de Deus de controlar até mesmo governantes não-israelitas para Seus planos divinos. O capítulo reconhece Deus como o Criador da luz e das trevas e convida as pessoas a reconhecerem a Sua autoridade. Também contrasta a futilidade da adoração de ídolos com a realidade da soberania de Deus. Isaías 45 ilustra a maneira como Deus usa meios inesperados para realizar Sua vontade e destaca Sua supremacia sobre todas as coisas.

Explicação

45:1-6 O SENHOR chama Ciro de Seu “ungido” (a mesma palavra que “messias” em hebraico) porque o monarca persa era um protótipo do Messias que daria a libertação final ao Seu povo. Jeová promete dar-lhe vitória sobre as nações, principalmente Babilônia, para remover todos os obstáculos às suas conquistas e entregar a ele enormes quantidades de riquezas escondidas em lugares secretos. Ainda se dirigindo a Ciro, o Senhor fala de Si mesmo como o único Deus verdadeiro, que chama Ciro pelo nome, que o sobrenome de ungido e pastor (44:28), e que o equipa para sua missão. Deus faz tudo isso por causa do Seu povo, e para que o mundo inteiro saiba que só Ele é o Senhor.

45:7 O versículo 7 não significa que Deus cria o “mal” moral, como alguns alegaram, com base na Versão King James e outras traduções antigas.

Delitzsch aponta que o antigo herege “cristão” Marcião, e os valentinianos heréticos e outras seitas gnósticas, abusaram deste texto para ensinar que o Deus do AT era “um ser diferente do Deus do Novo”. (Delitzsch, “Isaiah” em Biblical Commentary on the Old Testament, XVIII:220, 21.)

Abordando o problema do mal (incluindo a calamidade, sem dúvida), Delitzsch continua,
Sem dúvida, o mal como ato não é obra direta de Deus, mas obra espontânea de uma criatura dotada de liberdade. (Ibid., p. 221.)
No contexto atual, os contrastes são entre a luz e seu oposto, as trevas; entre a paz e seu oposto, a calamidade. O que Deus permite, muitas vezes é dito que Ele cria. Alguns pensam que a luz e as trevas se referem a dois princípios que os persas praticamente reverenciavam como dois deuses que estavam em conflito perpétuo. (Outros dizem que não há evidência de que Ciro seguisse essa religião.) À medida que Ciro avançava em suas campanhas, haveria paz para Israel e calamidade para os inimigos de Israel, e Deus era Aquele que supervisionava toda a operação.

45:8 As condições ideais de justiça abundante (ou justiça) e salvação (ou libertação) descritas aqui são aquelas que resultariam em pequena escala da intervenção de Ciro em favor de Israel. Seu cumprimento completo aguarda o Reino Milenar.

45:9–11 Um ai é pronunciado sobre qualquer um que questione o direito de Jeová de usar um estrangeiro para redimir Judá. Isso é como o barro respondendo ao oleiro e acusando-o de não ter mãos – de ser impotente. O versículo 11 deve ser lido como uma pergunta: “Você me pergunta o que pretendo no futuro a respeito de meus filhos, ou você me ordena a respeito do trabalho de minhas mãos?” Em outras palavras, “Que direito você tem de me questionar?”

45:12, 13 O mesmo que criou o homem e estendeu os céus e a terra ressuscitou Ciro para libertar seus exilados e construir sua cidade de Jerusalém. Embora a reconstrução da cidade tenha sido realizada mais tarde por meio do decreto de Artaxerxes (Ne 2:8b), foi a liderança de Ciro que primeiro lançou as bases para esse projeto, permitindo que os judeus retornassem da Babilônia.

45:14-17 Os antigos inimigos de Israel um dia virão a ela com presentes e tributos, reconhecendo que o Deus dos judeus é o verdadeiro Deus e que não há outro. Essa promessa, assim como todos os procedimentos de Deus, faz com que o remanescente salvo louve a Deus por Seus julgamentos inescrutáveis ​​e Seus caminhos inexplicáveis. Os criadores e adoradores de falsos deuses ficarão envergonhados, enquanto Israel, salvo pelo Senhor, nunca terá ocasião de se envergonhar após a Segunda Vinda do Messias.

45:18, 19 Quando o SENHOR criou o mundo, não foi como um caos ou em vão (tōhû, a mesma palavra usada em Gênesis 1:2). Ele a formou para ser habitada por homens e se revelou aos homens em linguagem clara e compreensível. Ele não criou caoticamente, nem se comunicou caoticamente. Em vez disso, Ele se revelou em verdade e justiça como o Deus absoluto e supremo.

45:20, 21 Ele chama os gentios, carregando seus ídolos e orando a deuses impotentes, para produzir evidências de que seus ídolos podem predizer o futuro como Ele fez. Somente Ele pode fazer isso - e Ele é o único Deus justo e Salvador.

45:22–25 Ele convida os gentios a virem a Ele para a salvação, e decreta que todo joelho se dobre a Ele e toda língua O confesse (veja Rom. 14:11; Fil. 2:9–11). Isso encontrará seu cumprimento no Milênio. Então os homens reconhecerão o Senhor Jesus como a única fonte de justiça e força. Todos os Seus inimigos virão a Ele contritos, e Israel será justificado e se gloriará nEle, não em ídolos.
Isaías 45

45.1 Ungido: Heb meshiah, o que confirma nossa palavra Messias. Neste caso, o título se concede ao rei persa por ser ele instrumento nas mãos de Deus para restaurar ao povo escolhido, tornando-se assim um tipo ou prenúncio do verdadeiro messias, Cristo, o ungido de Deus. Cf. também o título “meu pastor” em 44.28. Descingir os lombos: A expressão “cingir os lombos”, comum entre os israelitas, significa, em primeiro lugar, vestir-se para uma viagem, para um serviço, ou para a guerra, falando-se em preparo e prontidão, Jr 1.17; Jó 38.8; 40.7. “Descingir” é desarmar ou tornar indefeso. Portas: As palavras que surgem no heb dos vv. 1 e 2 são: deleth, “porta” com dois batentes, e sha'ar ”portão da cidade” (a Babilônia tinha uma centena destas).

45.7 Crio o mal: Isto não quer dizer que Deus seja moralmente responsável pela existência do pecado. O “mal”, heb ra', inclui tudo o que os homens chamam de mal: desgraça, punição, infortúnios, dificuldades, coisas que sobrevêm, ao homem por causa do pecado no mundo, consequências de uma situação que Deus está pronto a remediar, se entregarmos os nossos caminhos a Ele, aceitando o castigo e a correção das suas mãos. Deus age nos mínimos acontecimentos, mas faz do mal surgir o bem, e finalmente livra os seus de todo o mal. O versículo também combate a grande religião nacional da Pérsia, que faz do universo um palco de infinda luta entre dois deuses, Ahura Mazda, o deus da luz, e Arimã o deus das trevas. A Bíblia ensina que todas as coisas estão dentro da providência divina e sujeitas ao Seu poder.

45.8 Justiça... salvação: De toda a criação, o que mais revela a glória de Deus, e sua natureza divina, é a parte moral que se manifesta dentro do coração humano quando iluminado por Deus: a justiça e a salvação proclamam a grandiosidade do Criador.

45.9-14 Assim como o objeto de barro recebe a forma conferida pelo oleiro, assim também os israelitas podem confiar que uma nova situação política, procedente da Pérsia, vai ser moldada segundo a vontade de Deus, de modo a tornar-se o palco da restauração dos israelitas penitentes.

45.13 Justiça: A justiça divina pode escolher um gentio para ser seu instrumento, já que a justiça, em si mesma, surge do próprio Deus, não de nossos merecimentos humanos, e muito menos de nossa capacidade física: o versículo é mais um prenúncio da doutrina da justificação pela graça, recebida pela fé, Ef 2.8.

45.15 Misterioso: Os caminhos de Deus são insondáveis (Rm 11.33).

45.19 Não falei em segredo: Os oráculos dos sacerdotes pagãos eram pronunciados em lugares escuros e em condições misteriosas.

45.21 Razões: Justificativas por orar a deuses que não podem salvar.

45.23 Todo joelho... todo língua: Citado em Rm 14.11 e Fp 2.10; mesmo na presente época da graça há tantos homens que rejeitam o Salvador, mas se nestes tempos não querem dobrar seus joelhos perante ele, confessando-o como seu suficiente Salvador, serão forçados a confessar, no dia do Juízo, que “Jesus é o Senhor” quando para eles será irremediavelmente tarde.

45.25 Nele se gloriará. Esta glória não vem da descendência física dos israelitas mas da conversão do coração (Rm 2.17, 23, 29); “quem se gloria, glorie-se no Senhor” (1 Co 1.31; Jr 9.24). Que esta glória pertence a qualquer pessoa, de qualquer nação, que se converte a Deus, isto se verifica no v. 22: “Olhai para mim e sede salvos, vós, todos os termos da terra”, versículo, aliás, que foi responsável pela conversão de João Wesley.

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