Estudo sobre Lucas 5

Estudo sobre Lucas 5


A pesca miraculosa (5.1-11)
Essa história, como já foi observado, substitui o relato simples de Marcos acerca do chamado ao discipulado. Está bem claro que Simão já era um amigo de Jesus, que visitou a sua casa (4.38) e pregou do seu barco (5.3); aliás, Jo 1.37-42 conta de um encontro durante a missão de João Batista. O chamado de Simão é descrito nos evangelhos em três estágios sucessivos: (1) o encontro inicial com
Jesus (Jo 1.41) em que ele recebeu um novo nome: “‘Você é Simão, filho de João. Será chamado Cefas’ (que traduzido é ‘Pedro’)”;
(2) o chamado de abandonar tudo e todos e se tornar discípulo (Mc 1.16-18; Lc 5.11). de agora em diante você será pescador de homens',
(3) o chamado ao apostolado (v. a seguir Lc 6.14).
v. 1. lago de Genesaré. O mar da Galileia (AT, lago de Quinerete; NT, lago de Genesaré ou mar de Tiberíades). O pequeno mar no interior, atravessado pelo Jordão ao norte do seu curso, era um centro da indústria da pesca no século I, e estava rodeado naquela época por uma série quase contínua de vilas e cidades, como Betsaida e Cafarnaum. Hoje, só restou Tiberíades e algumas ruínas marcando os lugares das outras. “A mudança dos padrões de comércio privaram o lago de sua importância na vida da região” (NBD). v. 2,3. Pedro e os filhos de Zebedeu (v. 10) eram parceiros num negócio de pesca com dois barcos. Jesus sentou no barco de Pedro para ensinar o povo. Essa é a primeira pregação ao ar livre do nosso Senhor registrada por Lucas; até aqui, ele pregou nas sinagogas, v. 4-7. Um incidente bem semelhante é descrito em Jo 21.5-11; mas as diferenças nos detalhes são suficientemente perceptíveis para deixar claro que houve dois incidentes distintos. “Não há nada de improvável em dois milagres de tipo semelhante, um concedido para destacar e ilustrar o chamado, o outro para a confirmação do chamado, do principal apóstolo” (Plummer, p. 147). Não há necessidade de se verem duas tradições diferentes concernentes ao mesmo incidente. Aqui, Jesus está no barco; em João, ele está na margem. Aqui, ele lhes diz que movam o barco para um lugar mais fundo; lá, eles simplesmente devem pescar do outro lado do barco. No evangelho de Lucas, a rede se rompe; o quarto evangelho nos conta especificamente o oposto, v. 8-10. Tanto Tiago e João quanto Pedro ficaram perplexos diante do que aconteceu, mas, ao contrário dos outros dois, Pedro foi conduzido pela manifestação do poder divino à consciência intensa da sua própria indignidade (cf. Is 6.5; Jó 40.4 etc.). “A história parece pressupor uma intensidade particular na consciência de pecado de Pedro” (O. Cullmann, Peter, T.I., 1953, p. 68). v. 10. “Não tenha medo; de agora em diante você será pescador de homens"; Jesus fala palavras de paz ao aflito Pedro, palavras que fazem eco de Jr 16.16. v. 11. Eles [...] deixaram tudo e o seguiram: Reunir em torno de si um grupo de discípulos era prerrogativa dos grandes rabinos; essa reivindicação de autoridade para fazer o mesmo deve ter enfurecido ainda mais os fariseus.

b)  Um leproso é curado (5.12-16)
Essa é a última das histórias de autoridade: Jesus não somente reivindica, mas exerce autoridade sobre a temida lepra, na vida de homens de sua época que eram tão temidos quanto o câncer hoje em dia. V. comentário de Mc 1.40-45 ad loc. O relato de Lucas segue o de Marcos, mas é mais breve. Ambos contam como Jesus ordenou ao homem curado a cumprir as exigências da lei levítica (esp. Lv 13) ao se apresentar ao sacerdote e pedir um certificado de purificação; nem mesmo esse cuidado do Senhor em satisfazer a Lei diminuiu, aos olhos dos oponentes do nosso Senhor, a enormidade da sua transgressão nas ocasiões em que ele curou no sábado.
c) Histórias de conflito (5.17—6.11)
Lucas se fundamenta em Marcos para registrar agora cinco episódios em que os fariseus e escribas reagem violentamente às suas reivindicações:
(1) Acerca do perdão de pecados (5.1726; cf. Mc 2.1-12). Quatro homens trazem um amigo paralítico para ser curado e, achando que era impossível aproximar-se de Jesus de outra forma, eles o fazem descer através do telhado. Reconhecendo o mal-estar espiritual do homem doente como seu problema mais urgente, Jesus lhe assegura o perdão, somente para ser acusado de blasfêmia por fazê-lo. Lucas faz duas interessantes modificações de vocabulário: Marcos usa a palavra comum para telhado (gr. stegê, de um verbo que significa “cobrir”), Lucas fala de “ladrilhos” (ARA), gr. keramos, cognato da palavra usada para oleiro. Alguns veem nisso uma contradição, mas não há dúvida de que as duas palavras são usadas de forma geral para telhado. Daí para se referir à cama, Marcos usa uma palavra que significa uma cama baixa, geralmente feita de vime ou madeira leve, carregada por pedintes; a palavra que Lucas usa simplesmente sugere algo sobre o que se pode deitar. Além dessas duas palavras, há poucas diferenças entre os relatos de Marcos e Lucas. No v. 24, Lucas se refere pela primeira vez a Jesus como o Filho do homem.
(2) Acerca de convenções sociais (5.27-32; cf. Mc 2.13-17). Jesus, tendo chamado Levi (Mateus, v. Mt 9.9) para ser seu discípulo, aceitou um convite que seu novo seguidor lhe fez para um banquete oferecido aos seus antigos colegas. As críticas dos fariseus concernentes às amizades que ele faz, Jesus responde que, assim como um médico se preocupa com os doentes para lhes ministrar cura, o seu lugar é entre os pecadores aos quais veio salvar, apesar das convenções artificiais da sociedade.
(3) Acerca do jejum (5.33-39; cf. Mc 2.18-22). O jejum, assim Jesus ensinou quando foi questionado acerca da razão de seus discípulos não jejuarem, tinha o seu lugar, mas não durante a festa de casamento enquanto o noivo estava presente. Mateus (9.14-17) e Marcos colocam após esse ditado duas breves parábolas, a do remendo novo no pano velho e a do vinho novo em vasilhas velhas; Lucas ainda acrescenta uma terceira: E ninguém, depois de beber o vinho velho, prefere o novo, pois diz: “O vinho novo é melhor!” (5.39).
(4) Acerca da lei (6.1-5; cf. Mc 23-28). Andando por uma plantação no sábado, os discípulos pegaram e comeram espigas de trigo. À objeção dos fariseus, Jesus respondeu com uma situação do AT, em que a letra da lei tinha cedido espaço ao espírito da lei numa necessidade urgente (I Sm 21.1-6), e ao afirmar a sua própria reivindicação de Senhor sobre o sábado para interpretar sua lei de forma nova sem referência à tradição talmúdica.

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