Estudo sobre Habacuque 1

Habacuque 1

Esses versículos correspondem de perto aos salmos de lamentação ou reclamação; características proeminentes dessa forma nos vv. 2–4 incluem as perguntas dirigidas ao Senhor, as descrições urgentes de extrema necessidade e a petição sustentada por libertação (cf. Sl 10:1–13; 13:1–4; 22:1–21; 74:1–11; 80; 88). A profecia de Habacuque está, portanto, localizada claramente dentro da comunidade de fé, exposta a muitas tribulações, mas orientada para o Senhor como sua ajuda em apuros.

Habacuque 1:1–2 A pergunta “Até quando” implica uma situação de crise da qual o orador busca libertação. O verbo “ouvir” (GK 9048) normalmente carrega conotações de uma resposta ativa ao que é ouvido ; onde essa resposta está ausente, a retidão do peticionário ou daquele a quem se dirige é posta em questão. A crise na qual Habacuque pediu ajuda foi “violência”; a resposta esperada do Senhor era que ele deveria “salvar”.

“Violência” (GK 2805) denota violação flagrante da lei moral pela qual uma pessoa fere principalmente seus semelhantes (por exemplo, Gn 6:11). Seu significado subjacente é de erro ético, do qual a brutalidade física é apenas uma expressão possível. “Salvar” (GK 3828) significa livrar do que oprime ou restringe. Tal salvação deve ser encontrada, em última análise, apenas no Senhor, por aqueles que são justos para com ele.

Habacuque 1:3 Os conceitos de “injustiça” e “errado” são correlacionados em dez outros versículos; a NIV geralmente os traduz como “mal” e “problema”. “Destruição” e “violência” são correlacionadas de forma semelhante repetidamente nas Escrituras, associadas à opressão injusta dos membros mais fracos dentro de uma comunidade (Jr 6:7; 20:8; Ez 45:9; Am 3:10). Um terceiro par de palavras, “disputa” e “conflito”, evoca a raiva e a dissensão nascidas de vontades conflitantes e intransigentes (cf. Pv 15:18; 17:14; 26:20–21).

Habacuque 1:4 A desintegração de uma sociedade em facções está ligada à sua rejeição das forças que lhe trazem unidade — “lei” e “justiça”. A “lei” ( torah ; GK 9368) pode se referir a qualquer forma de “ensinamento” autoritário. Quando usada no singular sem definição clara, como aqui, “lei” significa o código da aliança de Deus estabelecido com Israel, dado por meio de Moisés e mediado principalmente pelo sacerdócio levítico em estreita conjunção com o rei ou outras autoridades governamentais. Sua eficácia foi, portanto, “paralisada” pela corrupção da liderança religiosa e civil da nação. “Justiça” (GK 5477) implica o exercício não apenas de processos legais, mas de todas as funções do governo; é por meio da “justiça” que a lei e a ordem são representadas, legisladas, interpretadas e aplicadas .

II. A primeira resposta de Deus (1:5–11)

Esta passagem se distingue dos vv.2–4 por uma transição para o Senhor como orador. Na forma, esses versículos se assemelham a um oráculo, mas dificilmente ao oráculo da salvação que forma o ponto de virada em certos outros lamentos (por exemplo, Sl 12:5; 13:5–6; 22:23–24; et al.). Eles correspondem mais de perto a um anúncio expandido de julgamento sobre o povo de Deus, o lamento do profeta servindo como a acusação na qual isso se baseia .

Habacuque 1:5 O Senhor é agora o orador; ele se dirige a uma audiência plural. Os ouvintes, por implicação, judeus, são tratados como distintos das “nações” (ou gentios), para quem eles devem “olhar”. Ficar “maravilhado” é uma resposta humana a um evento que confunde completamente todas as expectativas anteriores; vai contra o que os ouvintes “acreditam”. A destruição de Jerusalém foi um desses eventos, criando uma crise nacional e teológica entre o povo de Deus.

Habacuque 1:6 Este versículo identifica tanto o orador quanto a obra surpreendente introduzida no v.5 — o Senhor e a ascensão da Babilônia ao poder. Este último contrariava a teologia popular (cf. Jr 5:12; 6:14; 7:1–34; 8:11), mas estava totalmente de acordo com o castigo do Senhor ao seu povo pecador. O caráter produz conduta, e o caráter babilônico é expresso pela rapacidade sem princípios (“implacável e impetuosa”). “Toda a terra” sugere escopo irrestrito para tal comportamento, que por implicação também engolfaria a Palestina.

Habacuque 1:7 Os versículos 7–11 desenvolvem a descrição dos opressores. O caráter deles estava enraizado em uma autossuficiência que não reconhecia nenhuma autoridade superior e nenhuma dependência, o que era equivalente à autodeificação. Assim, eles eram “temidos” e “temidos”, usurpando o lugar de Deus. Se o povo de Deus se recusar a temê-lo, eles acabarão sendo compelidos a temer aqueles menos dignos de temor. A fonte da “lei” e da “honra” babilônicas é exposta — ela é autogerada.

Habacuque 1:8–9 A “cavalaria” babilônica é comparada a três predadores cuja velocidade e poder trazem morte violenta às suas presas. O “leopardo” e o “lobo” reaparecem, junto com o leão, em Jr 5:6 como símbolos do julgamento divino sobre Judá. O “abutre” traduz um termo ambíguo que também pode denotar uma águia. O abutre é principalmente um necrófago, alimentando-se de carniça, enquanto a águia caça e mata suas presas. A imagem do caçador se encaixa melhor no contexto histórico (cf. Dt 28:49–50).

Aqueles que vivem pela “violência” morrerão pela violência dos outros. “Como um vento do deserto”, descrevendo o avanço babilônico, retrata o vento quente e escaldante do deserto oriental. “Como areia” cria um retrato vívido de inúmeros prisioneiros impotentes coletados para deportação.

Habacuque 1:10 Os babilônios “zombam dos reis” e “zombam dos governantes”, já que podem “rir” de suas defesas. As “rampas”, construídas principalmente de terra, eram uma inclinação graduada ao longo da qual os pesados aríetes podiam ser movidos em muros sitiantes da cidade. Os “perversos” que “cercam” os “justos” seriam eles próprios cercados pelos horrores do cerco (cf. v.4).

Habacuque 1:11 A cavalaria que avançava (vv.8–9) foi contida pela guerra de cerco, da qual não teria participado. À medida que as cidades fortificadas caíam e a resistência desmoronava, a energia reprimida da cavalaria era liberada e seu progresso retomado. Os babilônios podem “passar rapidamente”, mas o veredito final já estava dado. “Homens culpados” é seguido imediatamente pela razão da culpa: “cuja própria força é seu deus”. Essas pessoas não reconhecem nenhuma responsabilidade, não buscam arrependimento e não oferecem reparações, ao mesmo tempo em que violam a ordem mais fundamental da vida criada.

III. Segundo Lamento de Habacuque (1:12–2:1)

Esta seção tem características de um segundo lamento, tendo muitos pontos de contato com 1:2–4 ( veja o comentário). Estes incluem a invocação do nome do Senhor (v.12), as questões urgentes dirigidas a ele (vv.13, 17), a descrição dos ímpios oprimindo os justos (vv.13–17), e a questão da justiça não correspondida que isso levanta. A nota de confiança expressa no v.12 também é típica da maioria dos lamentos — uma atitude implícita na perseverança do profeta e sua insistência de que suas respostas vêm de Deus.

Habacuque 1:12 Embora “eterno” (GK 7710) possa se referir à eternidade, mais frequentemente denota um ponto não especificado na história passada e é aplicado repetidamente à preservação anterior de Israel por Deus. A santidade de Deus está associada à sua soberania e poder transcendentes, manifestados na redenção passada de seu povo. A confiança de Habacuque na sobrevivência (“não morreremos”) reflete seu conhecimento do compromisso futuro de Deus com seu povo na história da salvação.

“Rocha” (GK 7446) evoca a força e confiabilidade do “SENHOR” como Deus de Israel, e os conceitos de “julgamento” e “punição” são correlacionados repetidamente (cf. Is 11:3–4). “Punir” (GK 3519) tem um significado judicial subjacente de “estabelecer o que é justo ou certo”. Frequentemente significa correção de um ofensor. Aqui “julgamento” (GK 5477) implica a restauração do governo e da autoridade por meio da remoção das causas da desordem. Como sugerido nos vv.7–8, a rejeição dos israelitas à autoridade de Deus mediada pela lei meramente os expôs à experiência mais dura de sua autoridade mediada por um povo estrangeiro.

Habacuque 1:13 “Olhar para” (GK 8011) um assunto pode implicar que ele é visto com aceitação. Que o Senhor se recusou a ver o “mal” e o “errado” dessa maneira era um princípio básico da fé de Israel (Sl 5:4; 34:16, 21). O mal aparentemente tolerado era o dos “traiçoeiros”, ou seja, aqueles que não são confiáveis e quebram a fé no relacionamento. A tolerância do Senhor é implícita porque ele era “silencioso” ou não envolvido; a traição era tipicamente a dos ímpios que “engolem” os justos como um lobo devora sua presa.

Evidentemente, o “perverso” corresponde ao pescador nos vv.15–17. O propósito expresso da pesca é consumir a presa. Isso é motivado por uma ganância sem limites, gratificada sem princípios e perseguida por meio de uma agressão internacional e distante . Os “justos” correspondem às “nações”, comparadas aos peixes (vv.14–17). Essa designação inclui Judá, cujo pecado fez com que ela fosse contada entre as nações em julgamento. A preocupação de Habacuque era seu próprio povo, como perpetradores e vítimas da injustiça.

Habacuque 1:14 A presença de calamidade e mal no mundo está relacionada sem hesitação ao controle soberano de Deus sobre o destino humano. A comparação com “peixes” implica uma condição que é subumana e vulnerável. As “criaturas marinhas” são vistas como igualmente desamparadas, carentes da organização ou liderança normalmente esperadas na sociedade humana.

Habacuque 1:15 O “anzol” e a linha eram amplamente usados para pescar. A “rede” era usada para caçar e pescar e, portanto, tinha uma diversidade de aplicações (cf. Is 19:8). A identificação precisa da “rede” e da “rede de arrasto” não é certa. Elas parecem corresponder aos dois principais tipos de rede, a rede de arremesso e a rede de cerco. “Alegrai-vos” e “seja feliz” são usados com grande frequência em contextos religiosos de adoração e louvor. Eles indicam não apenas prazer ou alegria, mas uma resposta afirmando o que é valorizado e honrado. Novamente, os babilônios são expostos como exaltando as imagens de seu próprio poder e domínio.

Habacuque 1:16 O verbo “sacrificar” ( GK 2284) denota o abate de criaturas vivas, geralmente em um contexto de adoração e serviço oferecido à divindade. “Queimar incenso” tem o significado amplo de “queimar”, fazendo com que um sacrifício fumegue. O verbo é usado com vários sacrifícios de animais (por exemplo, Êx 29:13, 18, 25) e especificamente com incenso (por exemplo, Êx 30:7; Nm 16:40). O profeta está reclamando que os babilônios eram claramente culpados de, de acordo com seu próprio poder, a honra e a força devidas somente a Deus.

A ilusão completa de grandeza dos babilônios é retratada pela violência rápida da “rede” e pela espoliação inflexível e generalizada da “rede de arrasto” (cf. vv.8–11). A vasta pesca que eles obtiveram tinha o único propósito de fornecer “alimento” para o estilo de vida babilônico. Os adjetivos subjacentes a “luxo” e “o mais seleto” têm ambos o significado de “gordo”, sugerindo prosperidade. A prosperidade dos ímpios os tornava imunes a qualquer sentimento de dependência ou responsabilidade. A linguagem metafórica mal oculta o fato de que o alimento consumido pelos babilônios consistia em nações e vidas individuais (cf. v.13).

Habacuque 1:17 A injustiça pode ser tolerada indefinidamente por um Deus de justiça ? A frase “esvaziar sua rede” é virtualmente idêntica a “desembainhar sua espada”; possivelmente um duplo sentido é pretendido aqui, já que a espada simboliza o poder militar do qual a rede tem sido a imagem. O verbo subjacente a “sem misericórdia” tem o significado básico de “poupar” ou “remover de uma situação”. É usado para conter ou abster-se de uma ação, e comumente de piedade como a atitude que faz com que alguém se contenha ou se afaste do mal. A autodeterminação desenfreada dos babilônios produziu neles uma forte insensibilidade, tornando-os uma ameaça implacável para outras nações.