Estudo sobre Jeremias 1

Jeremias 1

I. Um profeta histórico (1:1-3)

Contexto
A inscrição em Jeremias 1:1–3 forma a introdução não apenas do chamado de Jeremias na passagem seguinte, mas de todo o livro. Juntamente com o final do livro, o apêndice de Jeremias 52 que dá o relato histórico da queda de Jerusalém, este começo forma uma inclusão: o começo e o fim coincidem. As palavras iniciais mencionam a profecia de Jeremias até o quinto mês do décimo primeiro ano de Zedequias... quando o povo de Jerusalém foi para o exílio, e este evento também está registrado no final do livro.

Comentário
1:1. As palavras do profeta não são o único conteúdo do livro, pois também registra muitos eventos. A palavra hebraica, aqui usada no plural, pode indicar palavras e ações ou eventos. O significado do nome Jeremias, que ocorre com mais frequência no Antigo Testamento (cf. 35:3; 52:1, referindo-se a outras pessoas que não o profeta), é incerto. As possibilidades são ‘Yahweh exalta’ ou ‘Yahweh solta (o útero?)’. O pai de Jeremias, Hilquias, não é o mesmo sumo sacerdote em 2 Reis 22:4: o texto certamente teria mencionado isso se fosse o caso. O TNIV lê um dos sacerdotes, o que sugere que o próprio Jeremias era um sacerdote. No entanto, o hebraico lê (lit.) ‘de, fora dos sacerdotes’, o que significa que ele era de uma família sacerdotal. Não há nenhuma indicação no livro de que Jeremias realmente serviu como sacerdote, o que é uma das diferenças entre Jeremias e Ezequiel. Na mensagem de Ezequiel, a linguagem e os conceitos de um sacerdote são óbvios, e há uma grande preocupação com o templo, a santidade e o pecado, que é retratado como impureza. No caso de Jeremias, sua descendência de uma família sacerdotal é aparente principalmente por causa de sua familiaridade com os escritos religiosos de Israel, em particular a Torá e especialmente o Deuteronômio. Anathoth é uma vila a três milhas a nordeste de Jerusalém. Jeremias obviamente caminhou a distância com frequência em sua vida. Foi sugerido que sua família descendia de Abiatar, que descendia de Eli em Siló. Abiatar foi excluído do sacerdócio em Jerusalém por Salomão, que o baniu para sua casa em Anatote (1 Reis 2:26–27). A remota relação com Eli e Siló pode explicar o fato de Jeremias mencionar Siló (7:12, 14; 26:6, 9) e Samuel (15:1).

1:2–3. O versículo 2 liga a palavra do Senhor às palavras de Jeremias no versículo 1. Não são as próprias palavras de Jeremias que são importantes, mas sim que Deus o comissiona para ser seu profeta (1:4-19). Nos versículos 2–3, a intervenção de Deus na história humana também é clara. Ele é um Deus que age neste mundo e neste tempo. O décimo terceiro ano do reinado de Josias é 627 AC; o décimo primeiro ano de Zedequias é 587 aC, o ano em que Jerusalém caiu nas mãos dos babilônios. No quinto mês, o povo de Jerusalém foi exilado, e naquele mês (agosto de 587) a cidade e o templo foram arruinados e incendiados. Dois nomes são omitidos da lista de reis: a saber, Jeoacaz e Joaquim, provavelmente porque cada um reinou por apenas três meses. No livro de Jeremias são principalmente Jeoaquim e Zedequias que aparecem nas seções narrativas, embora os outros também sejam mencionados (cf. Jer. 22).

Significado
Tanto os versículos iniciais quanto o capítulo final do livro de Jeremias colocam o profeta em um contexto histórico claramente definido. O Deus do Antigo e do Novo Testamento não é remoto e distante; nem é algum tipo de ideia religiosa ou filosófica nas mentes dos seres humanos. Deus age na história. Além disso, o início histórico e o final do livro provam que Jeremias é o ‘verdadeiro profeta do SENHOR ‘. O julgamento e o desastre que ele anuncia tornam-se realidade (Jer. 52). Em suas palavras, ouvimos a palavra de Deus (ver vv. 1–2). Um dos critérios para avaliar se alguém era um verdadeiro profeta era se sua profecia se cumpriu ou não (Deuteronômio 18:21–22). As palavras de Jeremias se cumpriram, então ele deve ser respeitado como um profeta enviado por Deus.

ii. Um profeta comissionado (1:4–19)

Contexto
Após as palavras introdutórias, há um relato da vocação do profeta, que confirma que Deus o enviou. Os eventos nos versículos 11–19 podem não ter acontecido imediatamente após o chamado inicial de Jeremias, mas se encaixam bem no contexto. Apresentam um resumo da mensagem do profeta que será dirigida a outras nações (cf. v. 5), e indicam que a sua tarefa será difícil, mas Deus o sustentará (vv. 8, 19).

Comentário
1:4–5. Deus é o sujeito nestas quatro frases: eu te formei; Eu te conhecia; Eu te separo; Eu nomeei você. Deus formou Jeremias no ventre de sua mãe, assim como formou, criou, Adão em Gênesis 2:7 (a mesma palavra hebraica). A ideia de Deus conhecendo nossas origens também é evidente no Salmo 139:13–16. Para exemplos de Deus chamando alguém antes do nascimento, veja o chamado do Servo em Isaías 49:1, 5, e também Gálatas 1:15. Em Jeremias 1:5, no entanto, Deus diz que tinha um plano para a vida de Jeremias antes mesmo de ele ser concebido. O verbo ‘conhecer’ é mais do que apenas ‘conhecer alguém’. No Antigo Testamento, indica um relacionamento, especialmente muito próximo (como no caso de marido e mulher). Deus dedicou Jeremias para ser seu profeta antes de seus primórdios. Ele agora o comissiona para uma tarefa já preparada para ele há muito tempo. Jeremias será um profeta para as nações, o que significa que ele terá uma missão internacional, embora inicialmente suas palavras sejam definitivamente dirigidas ao seu próprio povo.

1:6. Não é de admirar que Jeremias esteja assustado com a enorme tarefa que deve realizar. Ele se opõe à sua vocação, protestando que é muito jovem. A palavra hebraica pode significar ‘criança’, e também é usada para Samuel quando ele começou seu ministério como profeta (1 Sam. 3:1; Samuel é outro exemplo de profeta dedicado a Deus antes de nascer). Podemos supor que Jeremias era adolescente na época de seu chamado, pois ainda não era casado (ver Jer. 16). Por ser jovem, ele não era um orador experiente e deve ter temido a oposição dos adultos por trazer uma mensagem de peso tão jovem.

1:7–8. Deus tranquiliza Jeremias, como fez com Moisés (Êxodo 3:13–14; 4:1–17; cf. também Gideão em Juízes 6:14–16 e Isaías 6:5–7). Ele não precisa ser experiente no falar, porque Deus lhe dará as palavras certas para dizer. Jeremias está na tradição dos verdadeiros profetas de Deus (Dt 18:18b), como Moisés e Samuel. Além disso, ele não está sozinho e pode ter certeza da presença de Deus. Deus fará com que ninguém prejudique seriamente o profeta, embora isso não signifique que ele não sofra oposição, como fica claro em eventos posteriores. A promessa feita aqui é repetida no versículo 19 e novamente em um período difícil de sua vida (ver 15:20). A promessa da presença de Deus frequentemente ocorre no Antigo Testamento (cf. Êxodo 3:12; Josué 1:5, 9; Juízes 6:16) e acompanha todo seguidor de Cristo em sua missão de proclamar o evangelho (Mateus 28:20).

1:9–10. Tocar a boca de Jeremias é um sinal tangível de Deus dando ao profeta as palavras e a capacidade de falar em seu nome. O versículo 10 afirma que o profeta agora está empossado como servo de Deus. A mensagem que ele deve trazer tem implicações para o mundo circundante e implica julgamento e salvação, nessa ordem específica. Haverá mais julgamento do que salvação a ser proclamado, indicado por quatro palavras que implicam destruição (arraigar, derrubar, destruir, subverter). No entanto, após o julgamento, a salvação seguirá (construir e plantar). As expressões usadas aqui são repetidas parcial ou totalmente em outras passagens, como 12:17; 18:7–10; 31:28; 42:10; 45:4. Em 29:5 a construção e plantação, no sentido literal da frase, acontecerão na Babilônia. É através do julgamento no exílio que haverá um novo futuro para o povo de Deus. As palavras do profeta são poderosas porque são as palavras de Deus.

1:11–12. O que você vê, Jeremias? O profeta ‘vê’ o ramo de uma amendoeira e uma panela fervendo (v. 13). Estas não são necessariamente visões. Eles podem ter estado lá na realidade, e a atenção do profeta pode ter sido atraída para eles. Existem semelhanças aqui com Amós (cf. Amós 7:7–8; 8:1–2; ver Introdução, p. 57).

A mensagem é visualizada, como nas ações simbólicas realizadas pelo profeta (cf. 13:1–11; 16:1–13). Primeiro, Jeremias vê uma amendoeira, que em hebraico está relacionada a um verbo que significa ‘acordar’ ou ‘vigiar’. A amendoeira é a primeira a brotar: ela ‘acorda’ cedo e anuncia o início da primavera. A associação é feita da mesma forma que Deus está observando para garantir que sua palavra seja cumprida.

Jeremias 1:11-12

Visão de uma vara de uma amendoeira

Então, em duas figuras, o SENHOR dá duas confirmações de seu chamado (Jeremias 1:11-16). Estas são as duas primeiras fotos das muitas fotos que temos neste livro. Esses dois provavelmente foram mostrados a ele logo após seu chamado. Ambas as visões são simples e explicadas, ambas envolvem julgamento. Para falar, um profeta, além de ouvir, deve também ver. Um profeta também deve ser um ‘vidente’.

A primeira figura é a de uma vara de amendoeira (Jeremias 1:11). Jeremias vê em uma visão a figura de uma vara de uma amendoeira. Alguém como Jeremias, que sabe hebraico, entende imediatamente o significado. É um jogo de palavras com a palavra “vigilante”, pois em hebraico a palavra “amêndoa” é quase o mesmo que “vigilante”. Uma vara de uma amendoeira também é vigilante. Enquanto ainda é inverno, a haste de uma amendoeira já começa a florescer, dando a mensagem, por assim dizer, de que a primavera logo chegará. A árvore também é chamada de shekedh em hebraico, uma palavra que significa “a árvore apressada”.

Assim como a vara de uma amendoeira contém a mensagem da próxima primavera, a Palavra de Deus contém a mensagem do julgamento vindouro. O SENHOR cuida de Sua palavra para trazer julgamento sobre os pecados de Israel. Ele também cuida de Sua palavra para abençoá-los após o julgamento (Jeremias 31:28).

O que os profetas do passado disseram que acontecerá, está prestes a acontecer. O julgamento está à porta. Deus está pronto para agir porque Ele conhece o estado do mundo. A “vara”, maqqel, aqui simboliza o julgamento que logo virá sobre Israel (cf. Hab_2:3). Esse julgamento virá por meio do Senhor Jesus (cf. Hb 10:37).

O SENHOR elogia Jeremias por olhar atentamente e dar uma resposta correta. Ele viu uma 'árvore apressada'. Deus então declara que está observando para cumprir Sua palavra em breve e vai trabalhar imediatamente para fazê-lo (Jeremias 1:12). Jeremias profetizará e experimentará ele mesmo o cumprimento.

1:13–16 Em segundo lugar, Jeremias vê uma grande panela inclinada para o lado norte, presumivelmente derramando seu conteúdo fervente em direção ao sul. Da mesma forma, os inimigos virão do norte, que era a direção usual para as nações que se aproximavam das regiões assírio-babilônicas. O inimigo ainda não é mencionado pelo nome; há uma referência geral a reis que colocam seus tronos na entrada das portas de Jerusalém como sinal de seu domínio sobre ela (cf. 43:10; 49:38). As outras nações serão usadas para executar o julgamento de Deus, embora não saibam disso. A razão para o julgamento é que o povo abandonou seu Deus e adorou outros deuses, um tema recorrente no restante do livro (cf. 2; 7:9, onde também é mencionada a injustiça social; e 10:1–16). A questão em jogo não é que Israel não servisse a Deus, mas que eles o adoravam ao lado de outros deuses como Baal, o deus cananeu da fertilidade.

1:17–19 Novamente (ver vv. 7, 8), Jeremias é chamado para ser corajoso e estar pronto para levar a mensagem de Deus, apesar da resistência e oposição. Deus o tornará forte e invencível (cidade fortificada, coluna de ferro, muro de bronze), embora todos na terra, incluindo todas as pessoas importantes e influentes, o ameacem e resistam. As palavras do versículo 8 são repetidas: porque estou com você e o livrarei. Esta é a própria palavra de Deus, uma promessa que se repete em tempos de crise, quando Jeremias duvida de seu chamado e ministério, e questiona se Deus é sua ajuda em meio a problemas (Jeremias 15:19–21).

Significado
Uma comparação do chamado de Jeremias com o de Isaías (Isaías 6) e Ezequiel (Ezequiel 1–3) mostra que os profetas não falam suas próprias palavras, mas são comissionados por Deus. Esta é uma característica essencial da profecia do Antigo Testamento. Porém, Deus não suprime a individualidade de cada profeta. Todos eles têm características próprias, que ficam claras nos relatos de sua vocação: o chamado de Isaías indica a importância da santidade de Deus; O chamado de Ezequiel enfatiza o caráter visionário de sua carreira profética (incluindo muito simbolismo e ênfase na distância entre o Deus santo e os seres humanos); e o chamado de Jeremias destaca o relacionamento muito pessoal entre Deus e o profeta e oferece uma espécie de programa para o restante do livro. A missão de Jeremias não será apenas para Judá e Jerusalém, mas também para as nações vizinhas (cf. 25:15–38; 46–51), e ele sofrerá muita oposição. A promessa de Deus de mantê-lo seguro é repetida em tempos de crise (ver também 15:20–21). Para resumir Jeremias 1, podemos dizer que todas as questões relevantes da vida e do ministério futuro do profeta estão ali em poucas palavras. Do capítulo 1 em diante, a história se desenvolve e finalmente termina com o cumprimento das palavras de julgamento proferidas em nome de Deus.

Índice: Jeremias 1 Jeremias 2 Jeremias 3 Jeremias 4 Jeremias 5 Jeremias 6 Jeremias 7 Jeremias 8 Jeremias 9 Jeremias 10 Jeremias 11 Jeremias 12 Jeremias 13 Jeremias 14 Jeremias 15 Jeremias 16 Jeremias 17 Jeremias 18 Jeremias 19 Jeremias 20 Jeremias 21 Jeremias 22 Jeremias 23 Jeremias 24 Jeremias 25 Jeremias 26 Jeremias 27 Jeremias 28 Jeremias 29 Jeremias 30 Jeremias 31 Jeremias 32 Jeremias 33 Jeremias 34 Jeremias 35 Jeremias 36 Jeremias 37 Jeremias 38 Jeremias 39 Jeremias 40 Jeremias 41 Jeremias 42 Jeremias 43 Jeremias 44 Jeremias 45 Jeremias 46 Jeremias 47 Jeremias 48 Jeremias 49 Jeremias 50 Jeremias 51 Jeremias 52