Estudo sobre João 5

João 5

João 5 começa com Jesus indo a Jerusalém para uma festa judaica. Enquanto está na cidade, Ele encontra um homem inválido há 38 anos, deitado à beira do tanque de Betesda. Jesus pergunta ao homem se ele deseja ser curado e então o instrui a pegar sua maca e andar. Este milagre suscita controvérsia entre os líderes judeus porque foi realizado no sábado e leva a novos confrontos entre Jesus e as autoridades religiosas.

Em resposta ao questionamento dos líderes judeus sobre Suas ações, Jesus enfatiza Sua autoridade divina como Filho de Deus. Ele explica que não pode fazer nada por vontade própria, mas apenas o que vê o Pai fazer. Ele declara que o Pai lhe deu autoridade para julgar e dar vida.

Jesus fala de uma ressurreição futura, onde aqueles que fizeram o bem serão ressuscitados para a vida, e aqueles que fizeram o mal serão ressuscitados para o julgamento. Ele enfatiza que Seu julgamento é justo e que é a vontade do Pai que todos honrem o Filho assim como honram o Pai.

Jesus fornece vários testemunhos de Sua autoridade divina, incluindo João Batista, Suas obras, o próprio Pai e as Escrituras. Ele enfatiza que essas testemunhas testificam de Sua identidade e autoridade.

Jesus repreende os líderes judeus pela sua rejeição a Ele, apesar do seu profundo conhecimento das Escrituras. Ele lhes diz que Moisés escreveu sobre Ele, mas eles não acreditam em Suas palavras.

Jesus encoraja o povo a examinar as Escrituras porque elas dão testemunho Dele e da vida eterna. Ele enfatiza que acreditar Nele é o caminho para a vida eterna, contrastando isso com a rejeição e condenação enfrentada por aqueles que O rejeitam.

Apesar das provas e dos testemunhos apresentados por Jesus, os líderes judeus continuam a opor-se a Ele, procurando matá-Lo por causa das Suas reivindicações à divindade e do Seu desrespeito pelas suas tradições.

O surgimento da controvérsia (5:1–47)

1. A cura do paralítico (5:1–15)

5:1 As palavras “algum tempo depois” marcam uma quebra na sequência cronológica. A comparação com os relatos sinóticos mostra que pode ter decorrido um período mensurável de tempo entre a cura do filho do oficial real em Cafarnaum e o episódio do paralítico no tanque de Betesda. A referência à festa não define o horário, pois a festa não tem nome.

5:2–4 As escavações localizaram este tanque no canto noroeste da antiga Jerusalém. Era cercado por uma colunata nos quatro lados e no meio da piscina. As pessoas se reuniam à beira da água, na esperança de serem curadas de suas doenças, quando a água estava agitada. A explicação do movimento da água (v.4; ver nota da NVI) provavelmente foi adicionada ao texto de João mais tarde.

5:5–6 Jesus escolheu para sua atenção a pessoa que parecia mais necessitada. O confinamento a uma cama durante trinta e oito anos deixaria o doente tão fraco que ele seria incapaz de andar ou mesmo ficar de pé por qualquer período de tempo. A pergunta de Jesus deve ter parecido bastante ingénua a este inválido. Quem não gostaria de ser curado do total desamparo? Mas a questão implica também um apelo à vontade, que os longos anos de desânimo podem ter paralisado. Jesus estava assim desafiando a vontade do homem de ser curado.

5:7 A resposta do inválido mostra que ele havia perdido a sua determinação independente. Ele estava esperando que alguém o ajudasse. Os esforços que ele conseguiu fazer revelaram-se inúteis e ele estava desesperado com o sucesso.

5:8 A cura não foi uma resposta a um pedido, nem pressupôs uma expressão de fé por parte do homem. Jesus pediu-lhe que fizesse o impossível: ficar de pé, pegar seu saco de dormir e seguir seu caminho. Renovado pelo influxo milagroso de novo poder, o homem respondeu imediatamente e o fez. Jesus forneceu até mesmo a vontade de ser curado !

5:9–10 O resultado do milagre foi duplo: o paralítico foi curado e uma controvérsia eclodiu. Visto que a cura ocorreu no sábado, colocou Jesus diretamente em conflito com as autoridades religiosas, cujas tradições relativas ao sábado eram mais rígidas do que a própria Lei. A cura de Jesus no sábado foi um fator que o levou ao desfavor dos líderes religiosos em Jerusalém (ver também Mt 12:1–14; Mc 2:23–3:6; Lc 6:1–6; 13:10– 16; 14:1–6; Jo 9:1–14).

5:11–12 O paralítico parece não ter sentido nenhuma gratidão especial a Jesus por sua cura. Ele não assumiu nenhuma responsabilidade pela ação no sábado; e depois de Jesus ter tratado com ele pela segunda vez, ele imediatamente informou aos líderes judeus quem havia transgredido a lei do sábado. Parece improvável que ele ignorasse o motivo da investigação.

5:13 João indica que em pelo menos quatro ocasiões Jesus retirou-se silenciosamente de uma cena de controvérsia. Cada uma delas ocorreu após uma discussão com os judeus sobre suas reivindicações (ver também 8:59; 10:39; 12:36). Tudo isso reforça o conceito do quarto evangelho de que Jesus era imune ao perigo até que chegasse a hora de sua paixão (7:30; 8:20).

5:14–15 O interesse de Jesus no homem está implícito na palavra “achado”. Aparentemente, Jesus o procurou preocupado com seu estado espiritual e também com sua doença física. A ordem de “parar de pecar” pressupõe a possibilidade de que a aflição do homem tenha sido causada pelo seu próprio pecado (mas cf. comentário em 9.2-3). Não há indicação de que este encontro tenha fortalecido a fé e o apego do homem a Jesus; na verdade, o contrário poderia ser facilmente inferido. Mas ele confessou Jesus como seu curador.

A defesa de Jesus sobre sua filiação (5:16-47)

a. As prerrogativas da filiação (5:16-30)

5:16 Este versículo introduz o elemento de controvérsia entre Jesus e seus oponentes. A causa imediata foi a sua cura no sábado, que eles interpretaram como uma violação do quarto mandamento (Êx 20:8–11; ver comentário em Jo 5:9–10). Jesus afirmou que aliviar as necessidades humanas não era uma violação da Lei de Deus (cf. Lc 14:5).

5:17 O argumento de Jesus para a cura no sábado foi que Deus não suspende suas atividades no sábado. As leis da natureza não tiram férias. Mas o mais importante para os judeus é que Jesus identificou as suas atividades com as do Pai; ele afirmou estar continuando a obra criativa de Deus.

5:18 Os judeus ficaram irados por causa da violação do sábado por Jesus, mas ficaram furiosos quando ele foi tão presunçoso a ponto de reivindicar igualdade com o Pai. Esta afirmação de Jesus ampliou a brecha entre os seus críticos e ele próprio, pois eles compreenderam que com isso ele estava afirmando a sua divindade. A sua explicação mostra que ele não reivindicou identidade com o Pai como uma pessoa, mas afirmou a sua unidade com o Pai numa relação que poderia ser descrita como filiação. Esta filiação tem muitas facetas, como mostrado nos vv.19–24.

5:19 O Filho depende do Pai; ele não age à parte da vontade e do propósito do Pai. Ao longo deste evangelho, Jesus afirma continuamente que sua obra era fazer a vontade do Pai (4:34; 5:30; 8:28; 12:50; 15:10). João apresenta Jesus como o Filho, não como o escravo de Deus, mas como o agente perfeito do propósito divino e a revelação completa da natureza divina.

5:20 O Filho é amado pelo Pai. A sua relação é a de um Pai e de um Filho unidos pelo amor. O Pai revelou ao Filho o propósito e o plano da sua atividade, tal como o chefe de família discute com os outros o plano que deseja seguir.

5:21 O Filho é capacitado pelo Pai. Deus é a fonte da vida, o único que tem poder para reverter os processos do mundo material e tirar vida da morte. Este poder supremo ele conferiu ao Filho. Mais tarde, Jesus demonstra esse poder na ressurreição de Lázaro (11:41-44).

5:22–23 Ao Filho foi confiado o poder de julgamento. Ele possui igual dignidade com o Pai e compartilha com ele autoridade judicial e executiva. Por outro lado, visto que o Filho é igual em autoridade, ele pode legitimamente reivindicar igual honra a Deus.

5:24 O Filho é o árbitro do destino. A determinação deste destino é imediata, como indica o presente neste versículo. A vida eterna torna-se propriedade do crente no momento da aceitação; o julgamento futuro apenas confirmará o que já aconteceu.

5:25 A frase “e agora veio” pode referir-se à era atual que terminará no retorno de Cristo e na ressurreição dos mortos, ou pode referir-se ao poder que Jesus tinha para ressuscitar os mortos durante sua vida, como no caso de Lázaro. Há outro sentido em que as palavras de nosso Senhor são verdadeiras. Como fonte de vida, ele prometia aos que estavam espiritualmente mortos, como a mulher junto ao poço, uma vida nova e eterna se ouvissem a sua voz.

5:26 Não temos vida inerente dentro de nós mesmos, pois nossa vida deriva dos outros. Mais uma vez, Jesus reivindicou a divindade, dizendo que não dependia de outra pessoa para viver, assim como o Pai não derivava sua vida de ninguém. Jesus possui vida inerente, o poder de criar e o poder de renovar a vida que foi extinta.

5:27 O título “Filho do Homem” apareceu duas vezes anteriormente neste evangelho (1:51; 3:14). Como Filho do Homem, Jesus está qualificado para julgar a humanidade porque pertence a ela e pode compreender as necessidades e os pontos de vista dos humanos (cf. Hb 2,17).

5:28–29 Esta passagem contém uma das poucas referências à escatologia no evangelho de João. Nenhuma distinção cronológica é feita aqui entre a ressurreição dos justos e a dos ímpios, nem tal distinção é excluída. João fala pouco sobre um programa, mas enfatiza o fato de que Jesus será a porta para o mundo eterno.

A dupla ressurreição pressupõe que tanto os justos como os ímpios receberão corpos na vida futura e que presumivelmente cada corpo expressará o caráter da pessoa que é ressuscitada. Alguns comentaristas afirmam que a ressurreição do v.25 é totalmente espiritual, enquanto a dos vv.29-30 é física e futura. Parece haver aqui uma distinção desnecessária (ver comentário ao v.25), embora estes dois versículos sejam explicitamente futuros. Obviamente a ressurreição espiritual de estar morto em transgressões e pecados (Ef 2:1) deve preceder a ressurreição física.

5:30 Este versículo marca uma transição da autoafirmação para o testemunho. Jesus falou com a confiança de ter sido comissionado pelo Pai, não com a arrogância da auto-afirmação. Vinte e cinco vezes neste evangelho ele afirma que foi enviado pelo Pai, uma referência à sua comissão para o ministério, que o distingue como Filho de Deus.

As testemunhas de sua autoridade (5:31-47)

5:31 Como a autoridade de Jesus foi questionada pelos seus críticos, ele convocou testemunhas para atestá-lo. “Testemunho” ou “testemunho”, seja verbo (GK 3455) ou substantivo (GK 3456), é uma palavra comum neste evangelho, ocorrendo trinta e três vezes. Este termo é usado para descrever a atestação do caráter e do poder de Jesus. Jesus dá cinco fontes específicas de testemunho sobre si mesmo.

Jesus despreza aqui o seu próprio testemunho, admitindo que “não é válido” (porque sob a lei judaica o auto-testemunho de qualquer pessoa não era aceite em tribunal). Em outra ocasião, porém, ele disse: “Mesmo que eu testemunhe em meu próprio nome, meu testemunho é válido, pois sei de onde vim e para onde vou” (8:14). A aparente contradição pode ser resolvida porque a afirmação do cap. 5 baseia-se em fundamentos jurídicos, enquanto o do cap. 8 é baseado no conhecimento pessoal. Considerando a veracidade essencial de Jesus, o seu testemunho a respeito de si mesmo é sólido, embora num processo legal não fosse admitido.

5:32 “Há outro que testifica a meu favor” poderia referir-se ao Pai ou a João Batista, ambos mencionados no contexto. Este último é o mais provável aqui, uma vez que o testemunho de João Batista segue imediatamente no v. 33 e parece ser a elaboração da declaração no v.32.

5:33-35 “Você enviou a João” é obviamente uma referência à delegação enviada pelos governantes judeus a João Batista quando ele estava pregando no deserto da Judéia (1:19). O fato de já lhe terem pedido uma explicação os obrigava a dar a devida consideração ao seu testemunho. O próprio João recusou o título de Messias, mas previu a vinda de Jesus e identificou-o na sua aparição como o Cordeiro de Deus e o Messias (1:29-36). Possivelmente a essa altura John já estava preso. O ponto principal de Jesus é que os judeus não podiam aceitar consistentemente a pregação de João e rejeitar Jesus.

5:36 Outro testemunho é o das obras que Jesus fazia, ou seja, aquelas obras que revelavam a sua natureza divina. Assim como a qualidade das ações de uma pessoa mostra os padrões morais, a habilidade e a competência pessoal de uma pessoa, as obras de Jesus marcaram-no como sobre-humano tanto na sua compaixão como no seu poder (cf. 3:19-21; 10:25; 14:11). Embora Jesus nunca tenha realizado milagres com o propósito de chamar a atenção para si mesmo, ele os considerava como provas válidas de suas afirmações.

O evangelho lista sete destas obras: (1) Transformar água em vinho (2.1-11); (2) a cura do filho do oficial (4.43-54); (3) a cura de um paralítico (5:1–15); (4) a alimentação da multidão (6.1-14); (5) caminhar sobre as águas (6.16–21); (6) a cura do cego (9:1–41); e (7) a ressurreição de Lázaro (11.1-44). Cada um destes milagres demonstrou o poder de Jesus numa área diferente da experiência humana. Eles são chamados de “sinais” (GK 4956) porque apontam para algo além deles mesmos. Na maioria dos casos, estes sinais foram seguidos por uma confissão de crença por parte de muitos dos espectadores (2:11; 4:53; 6:66, 69; 9:38; 11:45).

5:37–38 A quarta testemunha é a do Pai. A alusão parece um tanto obscura, especialmente porque Jesus negou qualquer comunicação visível ou audível de Deus à multidão em geral. No entanto, houve ocasiões em que uma voz do céu falou, expressando aprovação de Jesus e afirmando a sua filiação (ver Mt 3:17; 17:5; Mc 1:11; 9:7; Lc 3:22; 9:35; Jo. 12:28). Para um judeu, a voz do céu significaria a aprovação de Deus; no entanto, isso parece ter tido pouco efeito sobre a multidão. Jesus dá a entender que seus ouvintes não apreenderam a revelação de Deus porque não acreditaram naquele que o Pai havia enviado.

5:39–40 O testemunho final de Jesus são as Escrituras. Após a destruição do templo de Salomão em 586 aC, os estudiosos judeus do Exílio substituíram o estudo da Lei pela observância do ritual e dos sacrifícios do templo. Eles se debruçaram sobre o AT, tentando extrair o significado mais completo possível de suas palavras, porque acreditavam que o próprio estudo lhes traria vida. Ao fazerem isso, eles perderam o assunto principal da revelação do AT. Jesus reivindicou a Lei, os Profetas e os Salmos (Escritos) como testemunhas de sua pessoa e reivindicações (Lc 24:44). Por exemplo, eles prefiguraram o seu sacrifício (Jo 3,14-15) e marcaram alguns dos acontecimentos da Paixão (12,14-15; 18,9; 19,24, 28, 36). Ele repreendeu seus ouvintes pela inconsistência deles em estudar as Escrituras tão diligentemente, ao mesmo tempo em que rejeitavam suas afirmações.

5:41–42 O povo era incapaz de interpretar e aplicar as Escrituras, pois, como estudantes das Escrituras, deveriam saber que falavam dele. Como os judeus não deram “louvor” (ou “glória” ; GK 1518) a Jesus, era evidente que eles eram espiritualmente incapazes de fazer a conexão entre as Escrituras e o Salvador. Mas isso não foi nenhuma surpresa para Jesus.

5:43–44 Jesus expressou desapontamento porque o povo não aceitaria suas credenciais, embora aceitasse as reivindicações pessoais de outros que agiam apenas por sua própria autoridade. Compare, por exemplo, a escolha de Barrabás em vez de Jesus no julgamento final (Lc 23.18-23). O versículo 44 repreende aqueles estudantes das Escrituras que estão mais interessados em estabelecer suas reputações competitivas em termos de erudição do que em obedecer à revelação de Deus, a fim de obter sua aprovação.

5:45–47 Moisés, que escreveu a Lei, era altamente reverenciado pela nação judaica. Eles não fariam conscientemente nada contrário aos seus ensinamentos. A obediência deles a ele era motivo de orgulho. Na verdade, a sua esperança de garantir o favor e a bênção de Deus residia no seu relacionamento com Moisés. Jesus disse ao povo que a lei de Moisés os condenaria pela sua rejeição, porque a sua falha em acreditar nele era essencialmente uma rejeição de Moisés, uma vez que Moisés o tinha prefigurado (cf. Lc 16,29-31).

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