Estudo sobre João 6

João 6

João 6 começa com o conhecido milagre de Jesus alimentando uma grande multidão de pessoas, comumente referido como a alimentação dos cinco mil. Jesus multiplica cinco pães de cevada e dois peixes para fornecer comida suficiente para satisfazer toda a multidão. Este milagre demonstra o poder e a compaixão divinos de Jesus.

Depois de testemunhar este milagre, o povo fica maravilhado e procura fazer de Jesus o seu rei. Eles O veem como um líder político em potencial que pode suprir suas necessidades físicas.

O capítulo inclui o relato de Jesus caminhando sobre as águas para alcançar Seus discípulos que estão em um barco no Mar da Galileia. Este milagre demonstra ainda mais Sua natureza divina.

Uma parte significativa de João 6 é dedicada ao que é conhecido como discurso do “Pão da Vida”. Neste ensinamento, Jesus explica que Ele é o verdadeiro pão do céu, e quem vem a Ele nunca terá fome, e quem crê Nele nunca terá sede. Ele enfatiza a importância de acreditar Nele para a vida eterna.

Jesus usa linguagem simbólica, falando em comer Sua carne e beber Seu sangue como forma de enfatizar a necessidade de um relacionamento profundo, pessoal e espiritual com Ele. Este discurso prenuncia a instituição da Ceia do Senhor ou Sagrada Comunhão.

Alguns dos discípulos de Jesus acham difícil aceitar Seu ensino sobre comer Sua carne e beber Seu sangue, e optam por deixar de segui-Lo. Este momento sublinha o custo e o desafio do verdadeiro discipulado.

Em contraste com aqueles que partem, Pedro expressa sua fé em Jesus dizendo: “Senhor, para quem iremos? Tu tens palavras de vida eterna”. Pedro reconhece Jesus como o Santo de Deus.

Ao longo de João 6, há crescente oposição e descrença entre os líderes religiosos judeus, que desafiam as afirmações e os ensinamentos de Jesus.

O início do conflito (6:1–8:11)

O capítulo 6 de João marca o divisor de águas da carreira de Jesus. Até este ponto, a sua popularidade tinha aumentado, apesar da oposição dos líderes e dos resmungos ocasionais de ouvintes ou discípulos insatisfeitos. A entrevista com os discípulos em Cesareia de Filipe e a Transfiguração, ocorrida pouco depois, apelou a um novo compromisso por parte dos discípulos e foi seguida de um novo programa por parte de Jesus. Ele lhes declarou abertamente que iria para Jerusalém, onde seria entregue à morte (Mt 16,13-17,13; Mc 8,27-32; Lc 9,18-36). João não narra esses incidentes, mas seu relato os compara até certo ponto. A alimentação da multidão é idêntica, há uma alusão à sua morte iminente (Jo 6,51), a partir daí o número dos seus discípulos diminuiu (6,66), e a polémica com os fariseus tornou-se cada vez mais acirrada.

1. A alimentação dos cinco mil (6:1–15)

6:1–4 Este milagre de Jesus é o único mencionado em todos os Evangelhos. Este facto por si só deveria alertar-nos para o seu significado. Aconteceu na primavera, pouco antes da Páscoa (v.4). Jesus era bem conhecido pelos milagres (“sinais”) que realizava em pessoas doentes (ver comentário em 5:36). Sobre as razões pelas quais Jesus escolheu, neste momento, recuar para a costa norte do Mar da Galileia, ver comentários em Mt 14:13-14; Marcos 6:31–32.

6:5–6 O interesse de João concentra-se principalmente na relação desta ocasião com os discípulos. A multidão veio espontaneamente, motivada pela curiosidade e pelo desejo de compartilhar os ensinamentos e o poder de cura de Jesus. À medida que o dia chegava ao fim, Jesus reconheceu que eles estavam com fome. Desejando envolver os discípulos na responsabilidade do ministério, Jesus voltou-se para Filipe e perguntou: “Onde compraremos pão para esta gente comer?” Jesus não ficou sem solução para o problema; desejava educar os discípulos, chamando-lhes a atenção para as suas responsabilidades e levando-os a propor algum plano de ação.

6:7 A resposta de Filipe mostra que, embora tivesse uma mentalidade prática, ele não tinha muita imaginação. O seu cálculo de “oito meses de salário”, por mais preciso que fosse, foi inútil, pois ele só conseguia produzir estatísticas para mostrar o que não podia ser feito. Sem dúvida nenhum dos discípulos teria dinheiro suficiente para comprar comida para esta multidão de aproximadamente dez mil pessoas, incluindo mulheres e crianças (Mt 14:21).

6:8–9 Em contraste com o pessimismo de Filipe, André estava mais esperançoso. Ele fez a apresentação positiva do almoço de um menino: cinco pequenos bolos achatados de cevada, feitos com o grão mais barato disponível, e os dois peixinhos. Mas André duvidou do valor da sua própria sugestão.

6:10 A ação de Jesus revela tanto a sua sabedoria natural como o seu poder sobrenatural. Sua ordem para que as pessoas se sentassem foi necessária para estabilizar a multidão, para que não houvesse pressa pela comida. Serviu também para organizá-los em grupos para facilitar o atendimento.

6:11 A multiplicação dos alimentos obviamente não foi feita com grande alarde. À medida que os discípulos o distribuíam, Jesus parece tê-lo aumentado, quebrando-o indefinidamente até que todos estivessem satisfeitos.

6:12–13 Apesar do poder milagroso que efetivamente produziu o amplo suprimento, Jesus não permitiu desperdício. Doze grandes cestos cheios de restos foram resgatados — possivelmente um para cada um dos discípulos — e levados de volta para Cafarnaum. O detalhe da recolha dos restantes fragmentos de pão e peixe pode ter sido introduzido para enfatizar a ampla suficiência que Jesus proporcionou, ou pode indicar que ele combinou generosidade com economia.

6:14 O milagre despertou a admiração das pessoas e compeliu-as a reconhecer que Jesus era uma pessoa incomum. A alusão ao “Profeta” é provavelmente um reflexo do profeta prometido de Dt 18.15 (ver comentário em 7.40-41). Visto que Moisés havia fornecido comida e água no deserto (Êx 16:11–36; 17:1–6; Núm 11:1–33; 20:2–11), o povo provavelmente esperava que o Profeta, como Moisés, fizesse o mesmo.

6:15 O desejo da multidão de fazer de Jesus rei marca tanto o auge da sua popularidade como o momento de decisão para ele. Queriam alguém que os governasse, que os alimentasse e garantisse sua segurança; eles não tinham compreensão de sua missão ou propósito espiritual. Ele, por outro lado, recusou-se a tornar-se um oportunista político. Ele não promoveria o seu reino organizando uma revolta contra os poderes políticos existentes ou prometendo uma doação a todos os que se unissem à sua bandeira.

2. Andar sobre as águas (6:16–21)

6:16–17 “Noite” pode ser a qualquer hora da tarde, pouco antes do pôr do sol. Os discípulos provavelmente esperavam cobrir a curta distância entre Betsaida e Cafarnaum enquanto durasse o dia, mas a escuridão já havia caído antes que eles realmente começassem a cruzar o lago. O facto de “Jesus ainda não se ter juntado a eles” pode implicar que eles meio que esperavam que ele o fizesse e esperaram até ao último minuto, esperando que ele viesse.

6:18 O mar da Galileia fica duzentos metros abaixo do nível do mar, numa depressão em forma de taça entre as colinas. Quando o sol se põe, o ar esfria; e à medida que o ar mais frio do oeste desce pela encosta, o vento resultante agita o lago. Como os discípulos estavam remando em direção a Cafarnaum, eles iam contra o vento; consequentemente, eles fizeram pouco progresso.

6:19-21 Os discípulos ainda estavam a uma distância considerável da costa de Cafarnaum (cf. Mc 6,47). Ao olharem para trás, ficaram aterrorizados ao ver uma forma humana vindo em sua direção através da água. Jesus acalmou seus medos falando com eles. Quando reconheceram sua voz, quiseram levá-lo para dentro do barco. Assim como a multiplicação dos pães e dos peixes mostrou seu poder sobre a matéria, o caminhar sobre as águas revelou seu poder divino sobre as forças da natureza. Foi mais um passo na educação da fé dos discípulos.

3. O discurso na sinagoga (6:22–59)

6:22–25 As pessoas sabiam que os discípulos haviam usado o único barco disponível e que Jesus não havia partido com os discípulos. Eles estavam interessados em vê-lo novamente, mas não sabiam onde encontrá-lo. Quando os barcos ficaram disponíveis (v. 23), eles foram a Cafarnaum procurar Jesus (v. 24). Eles ficaram surpresos ao encontrar Jesus com os discípulos mais uma vez, então perguntaram: “Quando você chegou aqui?” (v. 25). Aparentemente, o milagre de Jesus andar sobre as águas foi apenas para seus discípulos, pois ele não contou ao povo como havia chegado a Cafarnaum.

6:26–27 Jesus não ficou lisonjeado com a atenção das multidões, mas imediatamente começou sua instrução. As diversas respostas que ele deu às suas perguntas são, em sua maioria, correções de suas opiniões. A primeira foi uma resposta ao materialismo, semelhante à resposta dada à mulher junto ao poço (ver comentários em 4:11-15). Jesus sabia que eles só o procuravam porque comiam; sua resposta foi que eles buscassem “alimento que dura para a vida eterna”, que ele daria. Esse alimento é ele mesmo, como afirma a declaração mística posterior no v.54.

6:28–29 A segunda questão implica tanto desejo como um sentimento de auto-suficiência. O povo parecia certo de que, se quisesse, seria capaz de fazer as obras de Deus (ou seja, as obras que Deus exige daqueles que procuram agradá-lo). Para os questionadores judeus, obter a vida eterna consistia em encontrar a fórmula certa para realizar obras para agradar a Deus. Jesus orientou-os para o dom de Deus que só poderia ser obtido pela fé nele (cf. 4,10), contradizendo diretamente os pressupostos dos seus interrogadores.

6:30–31 A terceira pergunta sobre solicitar um sinal milagroso parece incrível. Eles parecem ter esquecido que o Senhor acabara de providenciar um na alimentação dos cinco mil. A multidão continuou revelando sua tentativa de avaliá-lo através do ministério de Moisés, que havia fornecido maná para seus antepassados no deserto.

6:32–33 Jesus informou ao povo que Moisés não lhes havia dado o pão espiritual genuíno. Ele não quis dizer que o maná não tivesse valor alimentar; antes, não era o meio de sustentar a vida espiritual. O próprio Jesus afirmou ser a única fonte verdadeira de nutrição espiritual (ele pode ter tido Dt 8:3 em mente aqui). Assim como o alimento físico é necessário para a vida física, o alimento espiritual é necessário para a vida espiritual.

6:34–36 O pedido de que Jesus desse ao povo o “pão [GK 788] da vida” é paralelo ao pedido da mulher samaritana pela água da vida (ver comentário em 4:15). Jesus já havia surpreendido o povo ao dizer que Moisés não lhes deu pão verdadeiro do céu. Agora ele os chocou pela segunda vez ao anunciar que ele era o pão que o Pai havia dado. Jesus afirmava ser a única satisfação permanente para o desejo humano pela vida. A obtenção dessa satisfação depende da crença. A definição deste termo varia entre o uso que as pessoas fazem dele (v.30) e o uso que Jesus faz (v.35). Para eles, “crença” significava aceitação da sua competência com base em milagres; para ele significava compromisso, não com base nos milagres, mas na confiança na sua pessoa.

A afirmação “Eu sou o pão da vida” é a primeira de uma série de declarações que são peculiares a este evangelho (8:12; 10:7, 11; 11:25; 14:6; 15:1). Cada um representa um relacionamento particular de Jesus com as necessidades espirituais dos humanos: sua luz nas trevas, sua entrada na segurança e na comunhão, seu guia e protetor na vida, sua esperança na morte, sua certeza na perplexidade e sua fonte de vitalidade para a produtividade.. Ele desejava que as pessoas o recebessem, não apenas pelo que ele poderia lhes dar, mas pelo que ele poderia ser para elas. Jesus estava falando do pão que dá vida eterna; mas isso estava além da compreensão deles, assim como os milagres que Jesus realizou diante deles não os levaram a acreditar nele.

6:37 O Pai colocou tudo sob o controle de Jesus (cf. 5:19-27), incluindo as pessoas que são dele. O paradoxo latente neste texto intrigou muitos. Como você pode ter certeza de que o Pai realmente o entregou a Cristo? Em resposta, Jesus deixou claro que a salvação humana não é surpresa para Deus. Ele convoca as pessoas a si pela sua Palavra e pelo seu Espírito. O convite, no entanto, não se restringe a nenhum momento ou lugar específico, nem é exclusivo para qualquer nação, raça ou cultura. Deus não recusará ninguém. No entanto, um apego superficial a Deus não é suficiente, pois se o desejo de salvação não for inspirado por Deus, a verdadeira salvação não resultará.

6:38–40 Seis vezes neste contexto imediato Jesus diz que “desceu do céu” (vv.33, 38, 41, 50, 51, 58). Sua reivindicação de origem celestial é inconfundível. Jesus também afirmou repetidamente que veio para fazer a vontade de seu Pai. Essa vontade fica clara aqui: Jesus “não perderá nada de tudo o que lhe deu” (v.39). Além disso, o ministério de guarda de Jesus aplica-se não apenas a esta vida, mas também à próxima. Sua constante alusão ao Pai que lhe deu os crentes, que o enviou para dar a vida eterna e que atrai os crentes a ele indica seu relacionamento próximo com o Pai - o de um Filho que cumpre o propósito do Pai (v.40). Sua prerrogativa de ressurreição é a prova final de sua autoridade.

6:41-42 “Os judeus” em João geralmente representam aqueles que se opõem a Jesus, especialmente aqueles em posições de liderança, e não simplesmente o povo de origem judaica (cf. 2:18, 20; 5:16). Eles poderiam ser chamados de “o partido da oposição”. Aqui são provavelmente pessoas locais, pois demonstram algum conhecimento da família de Jesus. Eles presumiam que ele era filho de José e Maria, ambos bem conhecidos por eles. Para eles, sua afirmação de origem celestial era incrível.

6:43–45 Jesus repreendeu o povo por suas murmurações e disse-lhes que nunca iriam até ele a menos que o Pai iniciasse a ação. Ele falou novamente da promessa de ressurreição para aqueles que lhe pertenciam (cf. v.39). O versículo 45 indica que Deus atrairá através das Escrituras e que aqueles que são obedientes à vontade de Deus revelada nas Escrituras virão a Jesus.

6:46 A declaração de Jesus aqui é o fundamento para a afirmação em 1:18. Jesus reivindicou conhecimento autorizado de Deus, tal como um filho pode reivindicar a respeito de seu próprio pai.

6:47 Da forma mais enfática que pode, Jesus afirma que quem crê nele “tem a vida eterna”. A construção grega específica aqui utilizada indica que toda a vida da pessoa é caracterizada pela crença em Jesus.

6:48-50 Novamente Jesus diz: “Eu sou o pão da vida” (cf. v.35). Anteriormente, ele vinculou esta afirmação ao atendimento das necessidades humanas básicas. Desta vez ele vincula a afirmação à própria vida. Quando os judeus comeram o pão celestial (“maná”) no deserto, as suas necessidades físicas foram satisfeitas. No entanto, eles eventualmente morreram (v.49). Mas Jesus disse que ele “é o pão que desce do céu, que o homem pode comer e não morrer” (v.50).

6:51 A chave para uma experiência genuína com Deus reside na sequência de declarações deste versículo. Está investido na pessoa de Cristo, que desceu do céu para fornecer aos humanos o que a sua natureza exige. Comer deste pão significa apropriar-se de Cristo como vida. É uma figura de linguagem para acreditar, pois ninguém comerá aquilo que não pode confiar como comestível. Comer uma refeição implica que ela é saudável, nutritiva e real. Este versículo também introduz o conceito da morte vicária de Jesus, o sacrifício do seu corpo pelos pecados do mundo.

6:52–54 A última reação dos oponentes de Jesus foi motivada pela aparente impossibilidade de sua declaração. Eles interpretaram literalmente a figura de comer sua carne. Jesus respondeu deixando-se perfeitamente claro. Ele repetiu a declaração com esta ênfase adicional: “Eu lhes digo a verdade”. E com isso acrescentou outro aspecto que era ainda mais repulsivo para os judeus: “A menos que vocês comam a carne do Filho do Homem e bebam o seu sangue “ (grifo meu). Se o que Jesus disse antes era absurdo, esta última afirmação beirava o pecado grave, pois a lei de Moisés proibia expressamente qualquer consumo de sangue (Lv 17:10-14).

Três vezes nos vv.51-54 Jesus se refere à importância de comer sua carne e beber seu sangue. Sua progressão no pensamento é significativa. Primeiro, Cristo disse que dá a sua carne “pela vida do mundo” (v.51). Então ele diz que quem não participou de sua carne e sangue “não tem vida” nele (v.53). E então quem come a sua carne e bebe o seu sangue tem “a vida eterna, e eu o ressuscitarei no último dia” (v.54). Não poderia haver dúvidas sobre o que ele queria dizer agora.

6:55–57 Jesus agora explica o que ele quer dizer com sua carne e sangue. Em primeiro lugar, aquilo de que ele está a falar é tão real para ele como o são as contrapartes físicas que os seus oponentes tinham em mente. É uma verdadeira comida e uma verdadeira bebida que produz uma verdadeira vida. Participar dos elementos que Cristo oferece leva a pessoa a um relacionamento permanente com ele. A realidade da vida transmitida por Cristo tem sido atestada pelas miríades de cristãos ao longo dos tempos que participaram do corpo e do sangue de Cristo, em doce comunhão com ele. Jesus então comparou o relacionamento íntimo que os crentes mantêm com ele à intimidade existente entre o Pai e ele mesmo.

6:58–59 Jesus culminou seu discurso referindo-se mais uma vez ao “pão que desceu do céu”, aos antepassados que o comeram no deserto e morreram, e à promessa de vida eterna para aqueles que o receberam (ver comentários nos vv. 31–36). Jesus é muito maior que Moisés, pois o que ele fornece satisfaz por toda a eternidade. Ironicamente, esta conversa ocorreu “na sinagoga de Cafarnaum”. Que melhor lugar para prometer a vida eterna do que onde as pessoas se reúnem para buscar exatamente isso através de sua religião!

4. A divisão entre os discípulos (6:60–71)

6:60 As palavras enigmáticas de Jesus confundiram alguns dos discípulos tanto quanto a multidão mista. “Discípulos” (GK 3412) aqui se refere ao grupo total de adeptos que se apegaram a Jesus, ainda que vagamente, e não apenas aos Doze. Qualquer um que não conseguisse entendê-lo ou não estivesse disposto a confiar nele retirou-se completamente. Eles não tinham a percepção espiritual para compreender o seu significado.

6:61 O conhecimento interior que Jesus tinha dos discípulos permitiu-lhe detectar a atitude deles (cf. 2:25). Suas perguntas revelaram sua surpresa por estarem perplexos. Se eles não pudessem entender o significado de comer sua carne e beber seu sangue, como poderiam interpretar sua ressurreição (implícita) e sua ascensão? Se eles ficassem perplexos com sua linguagem, quão mais difícil achariam o evento final que levaria ao seu retorno a Deus?

6:62 Esta referência à Ascensão é uma das várias no evangelho (3:13; 8:21; 14:3; 16:10; 17:11; 20:17), embora o ato em si não esteja registrado. Os discípulos reclamaram que o conceito de Jesus ser o verdadeiro pão que desceu do céu era incompreensível. Ele insinuou aqui que se eles testemunhassem sua ascensão, como ele aparentemente esperava, ficariam ainda mais surpresos.

6:63 Jesus insiste que o Espírito Santo é quem dá vida ao crente; não é transmitido pelo processo de alimentação física. Jesus ficou triste com a estupidez de alguns de seus discípulos que os impediu de acreditar verdadeiramente nele.

6:64 A referência de Jesus aos que não creram é explicada pela sua alusão posterior a Judas (v.70). Jesus deu ampla oportunidade de fé a todos aqueles que o seguiram; no entanto, desde o início, o seu discernimento espiritual tornou-o consciente daqueles cuja fé era genuína e daqueles cujo apego era apenas superficial.

6:65 Jesus deu a entender fortemente que a fé é o resultado da capacitação de Deus. A incredulidade é natural para aqueles que são egoístas e alienados de Deus e que não conseguem aceitar a ideia de que ele pode fazer o impossível. O Espírito Santo deve despertar um coração egoísta e capacitá-lo a acreditar. Isto não destrói o caráter voluntário da fé; está mais de acordo com o clamor do homem que disse a Jesus: “Eu creio; ajuda-me a vencer a minha incredulidade” (Mc 9,24).

6:66 “Por causa disto [declaração]” (em vez de “a partir deste momento”) a atitude dos discípulos mudou. Ou era muito difícil de compreender ou ofendia seu senso de autossuficiência.

6:67 Nosso Senhor deseja sempre encorajar a fé fraca e tinha muita preocupação e amor pelos seus discípulos. Por isso fez uma pergunta que espera resposta negativa: “Você também não quer ir embora, não é?”

6:68 Estas palavras de Pedro são paralelas às da Grande Confissão dada em Mt 16:16; Marcos 8:29; Lc 9:20, falado como representante dos Doze. Ele declarou que ninguém mais tinha a mensagem vivificante de Jesus e que não havia outra fonte que os satisfizesse. Apesar de todo o seu constrangimento habitual, a fé de Simão em Jesus era genuína e ele evidenciava verdadeira sensibilidade espiritual. A sua declaração representa o discernimento espiritual que os discípulos desenvolveram durante a sua associação com Jesus.

6:69 O uso enfático do primeiro pronome pessoal do plural implica um contraste entre os Doze e aqueles que abandonaram Jesus: “ Cremos” (itálico meu). O tempo grego usado aqui indica que Pedro está afirmando que eles alcançaram uma convicção final e firme de que Jesus é de fato “o Santo [GK 41] de Deus”. Este termo para Jesus se assemelha muito à expressão “o Santo de Israel” (ver Is 41:14; 43:3; 47:4; et al.).

6:70 Jesus indicou que a sua escolha dos Doze foi consciente e deliberada; no entanto, ele incluiu alguém que ele sabia que seria um traidor. Judas não teve menos oportunidade do que qualquer outro de conhecer e servir Jesus; nem foi vítima de discriminação, pois recebeu um lugar de destaque entre eles como tesoureiro do grupo (12:6). No entanto, ele escolheu ser desonesto na sua administração financeira e egoísta na sua atitude; ele também escolheu trair a Cristo.

6:71 Este versículo parece uma nota de rodapé. Embora os Evangelhos nunca se entreguem a longas denúncias de Judas, quase invariavelmente o seu nome é seguido pela frase “quem o traiu [Jesus]” (ver Mt 10,4; Mc 3,19; Lc 6,16; Jo 12,4).

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