Estudo sobre João 7

João 7

João 7 retrata Jesus participando da Festa dos Tabernáculos em Jerusalém, ensinando no templo e encontrando oposição e divisão entre as multidões e os líderes judeus. Enfatiza a identidade de Jesus como fonte de água viva e o debate contínuo sobre se Ele é o Messias. O capítulo também ilustra o conflito e a controvérsia que cercaram Jesus durante Seu ministério público.

5. A visita a Jerusalém (7:1–52)

A jornada (7:1-13)

7:1 Embora o escritor evidentemente soubesse do ministério posterior de Jesus na Galileia, ele preferiu não registrá-lo. Ele mostra que Jesus não voltou imediatamente para a Judéia depois de alimentar a multidão, porque sua vida estaria em perigo. Desde a cura do paralítico em Jerusalém, os seus oponentes tentavam matá-lo (5:18); e com o passar do tempo, o ódio deles aumentou (7:19, 30, 32, 44; 8:59; 10:39; 11:8, 53) até que finalmente conseguiram a morte dele. A partir deste ponto, a oposição a Jesus torna-se cada vez mais proeminente neste evangelho.

7:2 A Festa dos Tabernáculos era celebrada no outono (Lv 23.33-36; Dt 16.13-14), começando cinco dias após o Dia da Expiação (Yom Kippur) e durando oito dias. Cada família construiu um abrigo temporário de galhos para morar durante o período da festa. Isto tipificou os anos de peregrinação no deserto antes do povo entrar na Terra Prometida. A festa em si foi um momento alegre de ação de graças pela colheita que agora desfrutavam. Era uma das três festas anuais em que era exigida a presença de todos os homens judeus (Dt 16:16).

7:3–5 Como a reunião em Jerusalém reuniu peregrinos de todas as partes da Palestina, os irmãos de Jesus viram uma excelente oportunidade para ele adquirir alguma publicidade, especialmente porque ele parecia ter poderes milagrosos. Eles o aconselharam a se juntar às multidões em Jerusalém para que pudesse melhorar sua reputação e ganhar mais seguidores, embora a sugestão deles possa ter sido mais sarcástica do que séria, uma vez que não acreditavam nele (v.5). Em outras palavras, eles podem ter sugerido que ele abandonasse o idealismo de ensinar multidões na obscuridade e de arriscar a morte.

7:6 A resposta de Jesus assemelha-se fortemente à que deu à sua mãe nas bodas em Caná da Galileia (2:4). Ele não viveu pelo acaso de uma oportunidade casual, mas por um calendário divino predeterminado pelo Pai. Por esta razão o mundo não compreendeu a sua ação, e a diferença de padrões criou tanto mal-entendidos como hostilidade.

7:7 Novamente Jesus afirmou que não pertencia a este mundo. O mundo o considerava um estranho e um antagonista porque ele condenava suas más obras (ver também 15:18–21; 17:14, 16).

7:8–11 Jesus não planejou ir imediatamente para Jerusalém; ele esperaria até “o momento certo”. Os seus irmãos podem ter pretendido fazer uma ostentação da sua chegada (cf. v.4), e Jesus quis evitar isso. Portanto, a sua partida secreta para Jerusalém não foi um ato de engano. Foi uma tentativa de evitar publicidade indesejada. Os inimigos de Jesus estavam à sua espera, obviamente com o propósito de prendê-lo (cf. v.1).

7:12–13 A opinião pública estava dividida. As pessoas que o favoreciam ficaram intimidadas pela hierarquia religiosa, que era hostil a Jesus. A atmosfera estava tensa e Jesus não queria precipitar uma crise neste momento.

O debate popular (7:14-36)

7:14 Jesus permaneceu em reclusão até a metade da festa e então apareceu no pátio do templo para ensinar. A sua ausência durante a primeira metade da semana despertou a curiosidade dos peregrinos que esperavam que ele viesse para aproveitar a multidão ansiosa (ver comentários em 6,14-15). Mas Jesus havia ultrapassado o ápice de seu ministério popular e muitos de seus discípulos se afastaram dele (6:66-67).

7:15 Até mesmo os críticos de Jesus admitiram sua perspicácia e conhecimento. Eles não conseguiam compreender como ele poderia ter adquirido tal conhecimento sem se envolver no estudo rabínico formal (cf. Mc 1:22).

7:16 Jesus insistiu que seu ensino não se originou dele, mas veio de Deus. Como homem perfeito e mensageiro de Deus, ele deu todo o crédito ao Pai que o “enviou” (ver comentário em 5:30).

7:17–18 “Se alguém decidir fazer a vontade de Deus” significa que deve haver um ato definido da vontade humana para fazer a vontade de Deus – um propósito estabelecido e determinado para cumpri-la. A compreensão espiritual não é produzida apenas pelo aprendizado de fatos ou procedimentos; antes, depende da obediência à verdade conhecida. A obediência à vontade conhecida de Deus desenvolve o discernimento entre a falsidade e a verdade.

7:19 Jesus aceitou o facto de Moisés ter transmitido a Lei a Israel e reconheceu a autoridade dessa Lei. Ele acusou seus oponentes, que se diziam defensores da Lei, de não cumpri-la. A sua acusação de que estavam a conspirar para matá-lo deve ser interpretada à luz do ensino do próprio Jesus sobre o sexto mandamento de que o pecado do ódio e da ira é essencialmente homicídio (Mt 5,21-22; cf. Jo 7,44-45).

7:20 A resposta da multidão à acusação de Jesus mostra que a decisão dos governantes não tinha sido amplamente divulgada. As pessoas ficaram perplexas com sua declaração. Curiosamente, as únicas alusões em João à atividade demoníaca são acusações feitas contra Jesus (8:48-52; 10:20; cf. Mt 9:34; Mc 3:22; Lc 11:5).

7:21–22 Jesus não está dizendo que ele fez apenas “um milagre”, pois já havia realizado vários nessa época; mas estes eram de pouco interesse para os “judeus”. A referência à circuncisão no sábado mostra que a questão da cura no sábado (vv.23-24) foi central na controvérsia de Jesus com os governantes judeus. Assim, o “único milagre” refere-se à cura do paralítico no tanque de Betesda (5:1-18).

7:23–24 A circuncisão foi iniciada por Abraão (Gên 17:9–14) e explicitamente ordenada na lei de Moisés (Lv 12:3). Como devia ser observado no oitavo dia após o nascimento, era permitido no sábado. Jesus argumentou que se um rito simbolizando a purificação fosse permitido em um membro do corpo, por que ele não deveria ter permissão para tornar a pessoa inteira sã e limpa no sábado? “Pare de julgar” implica que seus inimigos deveriam parar de fazer pronunciamentos superficiais sobre seu trabalho e que deveriam avaliá-lo objetivamente.

7:25–27 As pessoas estavam confusas sobre o conflito entre Jesus e as autoridades religiosas. Eles se perguntaram por que ele não foi censurado se era uma ameaça tão grande para a nação. A razão pela qual as autoridades não o prenderam imediatamente foi porque não tinham certeza dos sentimentos do povo e que uma prisão poderia causar uma revolta que certamente traria ação disciplinar por parte dos romanos (cf. Mt 26,3-5).

As próprias pessoas não tinham certeza da verdadeira identidade de Jesus. Eles sabiam que as autoridades procuravam matá-lo, mas a sua relutância em agir levou o povo a concluir que talvez houvesse alguma validade na afirmação messiânica de Jesus. O que os confundiu ainda mais, porém, foi que eles acreditavam que o Messias surgiria da obscuridade total, que ninguém “saberia de onde ele é”. Tal atitude refletia uma ignorância das Escrituras proféticas (ver Mq 5:2; Mt 2:5).

7:28–29 No meio de toda essa confusão, Jesus respondeu positivamente. Sua primeira declaração pode ser irônica: “Então você me conhece e de onde eu venho, não é?” O povo devia estar ciente de sua infância em Nazaré e sem dúvida o considerava filho de José e Maria (6:42). A resposta de Jesus foi uma afirmação renovada da sua origem em Deus e da sua missão divina. Sua afirmação evocou a dupla resposta de crença e descrença (cf. vv.41-44).

7:30 Os inimigos de Jesus tentaram prendê-lo, mas não conseguiram porque a hora da crise ainda não havia chegado. O “tempo” não apenas o impediu de uma ação repentina e independente (2.4), mas também lhe assegurou a proteção divina até que chegasse o momento de agir (cf. Lc 22.53).

7:31 A resposta de muitos foi a crença, embora hesitante. Eles não afirmaram a sua messianidade, mas sugeriram cautelosamente que o Messias não realizaria mais milagres do que Jesus fez. Consequentemente, eles tendiam a acreditar que ele poderia ser o líder prometido que esperavam.

7:32 A reação favorável dos que acreditaram levou os principais sacerdotes e os fariseus a agir. Adiar mais tempo pode resultar em mais pessoas se voltando para Jesus. A tentativa de prisão foi oficial, uma vez que os guardas do templo constituíram a parte responsável pela prisão.

7:33–35 A resposta de Jesus à ação deu uma dica de sua morte iminente. A declaração de que iria aonde não pudesse ser seguido nem encontrado despertou a curiosidade da multidão. Eles presumiram que ele esperava deixar a Palestina e ministrar entre a Dispersão e os Gentios.

7:36 A perplexidade da multidão com a resposta de Jesus foi repetida mais tarde por Simão Pedro, que, ao ouvi-lo dizer palavras semelhantes, disse: “Senhor, por que não posso seguir-te agora? Darei a minha vida por você” (13:37). A multidão não podia seguir Jesus por causa da ignorância da sua verdadeira identidade e propósito; Simão foi incapaz porque lhe faltou a coragem necessária.

O apelo climático (7:37-44)

7:37 O clímax da controvérsia ocorreu “no último e maior dia da Festa” dos Tabernáculos. De acordo com a lei, a festa era realizada durante sete dias, seguida por um oitavo dia de observância espiritual, incluindo uma oferenda a Deus (nesta festa, ver comentários em Levítico 23:33–44). Não está claro se o “último dia” foi o sétimo ou o oitavo dia. Se se refere ao oitavo dia, torna o apelo de Jesus nesta seção ainda mais significativo. Ele aproveitou a oportunidade para fazer um anúncio público sobre si mesmo e suas reivindicações.

7:38 A celebração da Festa dos Tabernáculos incluía uma procissão diária dos sacerdotes desde o templo até ao tanque de Siloé, de onde tiravam água que era derramada como libação no altar, acompanhada pela recitação de Is 12,3: “ Com alegria tirareis água das fontes da salvação”. Esta oferta de água comemorava a provisão de Deus para o povo sedento no deserto, mas a água foi derramada e os deixou insatisfeitos. Agora Jesus apela ao indivíduo: “Quem crê em mim”. Ele estava exigindo uma resposta individual de fé, em vez da observância coletiva de um ritual. À luz do v.39, que conecta a manifestação do Espírito com o crente, parece mais provável que “de dentro dele” se refira ao crente, e não a Cristo.

Se “como diz a Escritura” se refere a uma passagem específica do AT, é impossível localizá-la. O AT tem inúmeras alusões à água, mas nenhuma concorda exatamente com esta afirmação. Certamente Is 12:3, citado acima, é uma possibilidade; imagens semelhantes com referência ao “derramamento” do Espírito Santo ocorrem em Isaías 32:15; 44:3; Ezequiel 39:29; Joel 2:28–32. Jesus pegou o simbolismo do AT e aplicou-o ao dom que pretendia conceder aos discípulos depois que sua paixão se completasse (cf. Jo 14.16-17, 25-26; 15.26; 16.12-15).

7:39 A declaração de João mostra que a paixão de Cristo foi o aspecto importante da revelação de Jesus sobre o Espírito Santo, pois dividiu a era da lei daquela do Espírito (1:17). A profecia de Ezequiel (36:26–27) concorda com isso.

Este é o primeiro uso de “glorificado” (GK 1519) em João, um verbo distintamente joanino, ocorrendo vinte e três vezes. Muitas vezes refere-se a estabelecer status ou melhorar uma reputação (8:54; 12:28; 13:32; 14:13; 15:8; 16:14; 17:1, 4, 5, 10; 21:19). Neste contexto particular refere-se à morte de Jesus, que, apesar de todas as aparências, seria a entrada para a glória para ele (7:39; 11:4; 12:16, 23; 13:31; cf. Filipenses 2:8). –9).

7:40-41 “O Profeta” (GK 4737) é presumivelmente uma alusão à predição de Moisés de que depois dele apareceria outro profeta que chamaria a atenção do povo e que lhes traria uma revelação adicional de Deus (Dt 18:15). Moisés explicou que o profeta não seria acompanhado pelas manifestações assustadoras do Sinai, pela grande voz e pelo fogo. Ele preferiria ser um compatriota, familiar para eles e no mesmo nível deles. Alguns consideravam Jesus como este Profeta, esperando ao mesmo tempo que ele os liderasse num novo Êxodo e vencesse os seus inimigos; outros sugeriram que ele poderia ser o Messias.

7:42–44 A ignorância da multidão em Jerusalém a respeito de Jesus é revelada pela incerteza sobre sua origem. Com base nas Escrituras, eles decidiram que Jesus não poderia ser o Messias, já que Miquéias 5:2 dizia que o Messias viria de Belém e Jesus viria de Nazaré. A confusão foi tal que nenhuma decisão foi tomada a respeito da sua pessoa e nenhuma ação foi tomada para prendê-lo. Talvez esta seja outra ilustração da ironia joanina, pois Jesus nasceu em Belém. A própria passagem que convenceu os seus críticos de que ele não poderia ser o Messias foi uma das mais fortes para provar que ele era.

A rejeição pelos líderes (7:45-52)

7:45 Este texto indica que os principais sacerdotes e fariseus enviaram um grupo de prisão, que falhou na sua missão. Visto que o sumo sacerdote pertencia ao partido saduceu, a coligação dos fariseus e saduceus era significativa. Estes dois grupos opunham-se fortemente um ao outro na doutrina (At 23:7), mas a sua animosidade comum para com Jesus induziu-os a unir-se para agir contra ele.

7:46 O relatório dos guardas enviados para prender Jesus mostrou que ele exercia forte influência sobre todos os que o ouviam. Seus ensinamentos os intimidaram tanto que não conseguiram cumprir suas ordens. A declaração deles aos líderes judeus implicava que Jesus devia ser mais do que um ser humano comum.

7:47–49 Os fariseus ficaram irados quando os guardas voltaram sem Jesus. A pergunta deles implicava uma resposta negativa: “Nenhum dos fariseus acreditou nele, não é?” E as suas outras declarações revelam o seu esnobismo religioso. Eles presumiram que ninguém poderia estar certo, exceto eles próprios. Se eles não acreditavam em Jesus, ele não deveria ser confiável e suas afirmações deveriam ser fraudulentas.

7:50–51 Nicodemos reaparece no evangelho neste ponto (cf. cap. 3). Sua pergunta provisória: “A nossa lei condena um homem sem primeiro ouvi-lo para descobrir o que ele está fazendo?” não foi uma declaração aberta de fé em Jesus. Pelo contrário, foi um protesto levantado sobre um detalhe técnico jurídico. Nicodemos pode ter sentido que, se defendesse inequivocamente a causa de Jesus, perderia o caso; mas se levantasse uma objecção legal legítima, poderia impedir uma ação drástica.

7:52 A resposta desdenhosa e esnobe “Você também é da Galileia?” sugere que Nicodemos estava tomando a posição dos rudes e ignorantes galileus que eram ingênuos o suficiente para confiar no profeta errante, Jesus. A afirmação “um profeta não sai da Galileia” parece inconsistente com o fato de que alguns dos profetas do AT, como Jonas, eram originários do norte de Israel.

A mulher apanhada em adultério (7:53–8:11)

Embora esta narrativa esteja incluída na sequência do esboço, dificilmente pode ter pertencido ao texto original deste evangelho. Está ausente na maioria das cópias mais antigas do evangelho que precedem o século VI e nas obras dos primeiros comentaristas. Mas isso não significa que seja a-histórico. A sua coerência e espírito mostram que foi preservado desde muito cedo e está de acordo com o caráter conhecido de Jesus.

7:53–8:1 Presumivelmente, um grupo desconhecido de pessoas que se reuniram em Jerusalém para ouvir Jesus agora se dispersou, enquanto Jesus foi ao Monte das Oliveiras, onde passou a noite. Isto não se ajusta bem ao texto anterior porque Jesus não estava presente na reunião do Sinédrio mencionada em 7:45-52.

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