Explicação de 1 Coríntios 11

1 Coríntios 11

Os versos 2–16 do capítulo 11 são dedicados ao assunto de cobrir a cabeça das mulheres. Os versículos restantes tratam de abusos relacionados à Ceia do Senhor (vv. 17–34). A primeira seção do capítulo foi muito contestada. Alguns pensam que a instrução dada aqui era aplicável apenas aos dias de Paulo. Alguns chegam a afirmar que esses versículos refletem o preconceito de Paulo contra as mulheres, já que ele era solteiro! Outros ainda simplesmente aceitam o ensinamento desta porção, procurando obedecer aos seus preceitos mesmo que não compreendam todos eles.

11:2 O apóstolo, em primeiro lugar, elogia os coríntios pelo modo como eles se lembravam dele em todas as coisas, e mantinham as tradições como ele as havia transmitido. As tradições não se referem a hábitos e práticas que surgiram na igreja ao longo dos anos, mas, neste caso, às instruções inspiradas do apóstolo Paulo.

11:3 Paulo agora introduz o assunto de cobrir a cabeça das mulheres. Por trás de sua instrução está o fato de que toda sociedade ordenada é construída sobre dois pilares – autoridade e sujeição a essa autoridade. É impossível ter uma comunidade que funcione bem onde esses dois princípios não são observados. Paulo menciona três grandes relacionamentos envolvendo autoridade e sujeição. Primeiro, a cabeça de todo homem é Cristo; Cristo é Senhor e o homem está sujeito a Ele. Em segundo lugar, a cabeça da mulher é o homem; o lugar de chefia foi dado ao homem, e a mulher está sob sua autoridade. Terceiro, a cabeça de Cristo é Deus; mesmo na Divindade, Uma Pessoa tem o lugar de governo e Outra toma o lugar de subordinação voluntária. Esses exemplos de liderança e submissão foram projetados pelo próprio Deus e são fundamentais em Seu arranjo do universo.

De início, deve-se enfatizar que sujeição não significa inferioridade. Cristo está sujeito a Deus Pai, mas não é inferior a Ele. A mulher também não é inferior ao homem, embora seja subordinada a ele.

11:4 Todo homem que ora ou profetiza com a cabeça coberta desonra a sua cabeça, isto é, Cristo. Está dizendo, com efeito, que o homem não reconhece Cristo como sua cabeça. Assim, é um ato de desrespeito grosseiro.

11:5 Toda mulher que ora ou profetiza com a cabeça descoberta desonra a sua cabeça, isto é, o homem. Ela está dizendo, com efeito, que não reconhece a liderança dada por Deus ao homem e não se submeterá a ela.

Se este fosse o único versículo da Bíblia sobre o assunto, então implicaria que não há problema para uma mulher orar ou profetizar na assembleia 37 desde que ela tenha um véu ou outra cobertura na cabeça. Mas Paulo ensina em outro lugar que as mulheres devem ficar caladas na assembléia (1 Coríntios 14:34), que não é permitido ensinar ou ter autoridade sobre o homem, mas estar em silêncio (1 Timóteo 2:12).

A passagem é reconhecidamente difícil. O que parece claro é que, em matéria de cobertura, o dever da mulher é exatamente o oposto do do homem. Em outras palavras, é apropriado que uma mulher seja coberta sempre que for apropriado que um homem seja descoberto em situações envolvendo oração e profecia.

11:6 Se uma mulher não estiver coberta, ela também pode ser tosquiada. Mas se é vergonhoso para uma mulher ser tosquiada ou raspada, então ela deve ser coberta. A cabeça descoberta de uma mulher é tão vergonhosa quanto se seu cabelo fosse cortado. O apóstolo não está comandando a operação de um barbeiro, mas dizendo o que a consistência moral exigiria!

11:7 Nos versículos 7–10, Paulo ensina a subordinação da mulher ao homem voltando à criação. Isso deve acabar para sempre com qualquer ideia de que seu ensino sobre a cobertura feminina era o que era culturalmente adequado em sua época, mas não aplicável a nós hoje. A liderança do homem e a sujeição da mulher têm sido a ordem de Deus desde o princípio.

Em primeiro lugar, o homem é a imagem e glória de Deus, enquanto a mulher é a glória do homem. Isso significa que o homem foi colocado na terra como representante de Deus, para exercer domínio sobre ela. A cabeça descoberta do homem é uma testemunha silenciosa desse fato. A mulher nunca recebeu este lugar de liderança; em vez disso, ela é a glória do homem no sentido de que ela “torna conspícua a autoridade do homem”, como W. E. Vine o expressa. (Vine, Expository Dictionary under Glory, p. 154.)

O homem, de fato, não deve cobrir a cabeça em oração; seria o mesmo que velar a glória de Deus, e isso seria um insulto à Divina Majestade.

11:8 Paulo em seguida nos lembra que o homem não foi criado da mulher, mas a mulher foi criada do homem. O homem foi o primeiro, depois a mulher foi tirada de seu lado. Essa prioridade do homem fortalece a defesa do apóstolo pela liderança do homem.

11:9 O propósito da criação é mencionado em seguida para enfatizar o ponto. Nem o homem foi criado primariamente para a mulher, mas sim a mulher para o homem. O Senhor claramente declarou em Gênesis 2:18: “Não é bom que o homem esteja só; Farei dele uma auxiliadora comparável a ele”.

11:10 Por causa de sua posição de subordinação ao homem, a mulher deve ter um símbolo de autoridade na cabeça. O símbolo de autoridade é a cabeça coberta, e aqui indica não sua própria autoridade, mas sujeição à autoridade de seu marido.

Por que Paulo acrescenta por causa dos anjos? Gostaríamos de sugerir que os anjos são espectadores das coisas que estão acontecendo na terra hoje, como foram das coisas que aconteceram na criação. Na primeira criação, eles viram como a mulher usurpou o lugar de liderança sobre o homem. Ela tomou a decisão que Adam deveria ter feito. Como resultado disso, o pecado entrou na raça humana com suas consequências indescritíveis de miséria e aflição. Deus não quer que o que aconteceu na primeira criação se repita na nova criação. Quando os anjos olham para baixo, Ele quer que eles vejam a mulher agindo em sujeição ao homem, e indicando isso externamente por uma cobertura na cabeça.

Podemos fazer uma pausa aqui para afirmar que cobrir a cabeça é simplesmente um sinal externo e só tem valor quando é o sinal externo de uma graça interna. Em outras palavras, uma mulher pode ter uma cobertura na cabeça e ainda não ser verdadeiramente submissa ao marido. Nesse caso, usar uma cobertura na cabeça não teria valor algum. O mais importante é ter certeza de que o coração é verdadeiramente subordinado; então uma cobertura na cabeça de uma mulher torna-se verdadeiramente significativa.

11:11 Paulo não está insinuando que o homem é independente da mulher, então ele acrescenta: “No entanto, nem o homem é independente da mulher, nem a mulher independente do homem, no Senhor.” Em outras palavras, homem e mulher são mutuamente dependentes. Eles precisam um do outro e a ideia de subordinação não está em conflito com a ideia de interdependência mútua.

11:12 A mulher veio do homem pela criação, ou seja, ela foi criada do lado de Adão. Mas Paulo aponta que o homem também vem através da mulher. Aqui ele está se referindo ao processo de nascimento. A mulher dá à luz o filho varão. Assim, Deus criou este equilíbrio perfeito para indicar que um não pode existir sem o outro.

Todas as coisas são de Deus significa que Ele designou divinamente todas essas coisas, então não há motivo justo para reclamação. Não apenas esses relacionamentos foram criados por Deus, mas o propósito de todos eles é glorificá-lo. Tudo isso deve tornar o homem humilde e a mulher contente.

11:13 O apóstolo agora desafia os coríntios a julgarem entre si se é correto uma mulher orar a Deus com a cabeça descoberta. Ele apela ao seu sentido instintivo. A sugestão é que não é reverente ou decoroso para uma mulher entrar na presença de Deus sem véu.

11:14 Como a própria natureza nos ensina que é uma vergonha para um homem ter cabelo comprido não está claro. Alguns sugeriram que o cabelo de um homem não crescerá naturalmente em mechas longas como as de uma mulher. Para um homem ter cabelo comprido faz com que pareça efeminado. Na maioria das culturas, o homem usa o cabelo mais curto do que a mulher.

11:15 O versículo 15 tem sido muito mal compreendido por muitos. Alguns sugeriram que, uma vez que o cabelo de uma mulher é dado a ela como cobertura, não é necessário que ela tenha qualquer outra cobertura. Mas tal ensino faz uma grave violência a esta porção da Escritura. A menos que se veja que duas coberturas são mencionadas neste capítulo, a passagem torna-se irremediavelmente confusa. Isso pode ser demonstrado referindo-se ao versículo 6. Ali lemos: “Pois, se a mulher não estiver coberta, seja também tosquiada”. De acordo com a interpretação que acabamos de mencionar, isso significaria que, se uma mulher “não usa o cabelo”, ela também pode ser tosquiada. Mas isso é ridículo. Se ela não “está com o cabelo”, ela não pode ser tosquiada!

O argumento real no versículo 15 é que há uma analogia real entre o espiritual e o natural. Deus deu à mulher uma cobertura natural de glória de uma maneira que Ele não deu ao homem. Há um significado espiritual nisso. Ensina que quando uma mulher ora a Deus, ela deve usar uma cobertura na cabeça. O que é verdade na esfera natural deve ser verdade na esfera espiritual.

11:16 O apóstolo fecha esta seção com a declaração: “Mas, se alguém parece ser contencioso, não temos tal costume, nem as igrejas de Deus.” Paulo quer dizer, como foi sugerido, que as coisas que ele acabou de dizer não são importantes o suficiente para discutir? Ele quer dizer que não havia tal costume de mulheres cobrirem suas cabeças nas igrejas? Ele quer dizer que esses ensinamentos são opcionais e não devem ser impostos às mulheres como mandamentos do Senhor? Parece estranho que tais interpretações sejam oferecidas, mas são comumente ouvidas hoje. Isso significaria que Paulo considerava essas instruções sem nenhuma consequência real, e ele estava desperdiçando mais de meio capítulo das Sagradas Escrituras ao explicá-las!

Há pelo menos duas explicações possíveis para este versículo que se encaixam com o restante da Escritura. Em primeiro lugar, o apóstolo pode estar dizendo que ele antecipa que alguns serão contenciosos sobre esses assuntos, mas ele acrescenta que não temos esse costume, ou seja, o costume de contender sobre isso. Não discutimos sobre tais assuntos, mas os aceitamos como ensinamento do Senhor. Outra interpretação, defendida por William Kelly, é que Paulo estava dizendo que as igrejas de Deus não tinham nenhum costume como o de mulheres orando ou profetizando sem serem cobertas.

11:17 O apóstolo repreende os coríntios pelo fato de que havia divisões entre eles quando se reuniam (vv. 17-19). Observe a repetição da expressão “quando vocês se reunirem” ou palavras relacionadas (11:17, 18, 20, 33, 34; 14:23, 26). Em 11:2 Paulo teve ocasião de elogiá-los por guardarem as tradições que ele lhes havia transmitido, mas havia um assunto em que ele não podia elogiá-los, e esse é o assunto sobre o qual ele deve falar. Quando se reuniam para reuniões públicas, não se reuniam para melhor, mas para pior. Este é um lembrete solene para todos nós de que é possível se afastar das reuniões da igreja e ter sido prejudicado em vez de beneficiado.

11:18 A primeira causa de repreensão foi a existência de divisões ou cismas. Isso não significa que os partidos se separaram da igreja e formaram comunidades separadas, mas sim que havia panelinhas e facções dentro da congregação. Um cisma é um partido por dentro, enquanto uma seita é um partido diferente por fora. Paulo podia acreditar nesses relatos de divisões porque ele sabia que os coríntios estavam em um estado carnal, e ele teve ocasião anterior nesta epístola para repreendê-los por causa de suas divisões.

FB Hole escreve:

Paulo estava preparado para dar crédito pelo menos parcial aos relatos das divisões em Corinto, pois sabia que, devido ao seu estado carnal, haveria essas facções opinativas no meio deles. Aqui Paulo raciocina a partir de seu estado para suas ações. Sabendo-os carnais e andando como homens, ele sabia que certamente seriam vítimas da tendência inveterada da mente humana de formar suas opiniões fortes, e as facções fundadas nessas opiniões, terminando em cismas e divisões. Ele sabia, também, que Deus poderia anular sua loucura e aproveitar a ocasião para manifestar aqueles que foram aprovados por Ele, andando segundo o Espírito e não como homem; e, consequentemente, evitando todo esse negócio divisivo.
(F. B. Hole, “The Administration of the Mystery” (booklet), p. 5.)

11:19 Paulo previu que os cismas já iniciados em Corinto aumentariam até se tornarem mais graves. Embora em geral isso fosse prejudicial para a igreja, ainda assim uma coisa boa resultaria disso, ou seja, que aqueles que fossem verdadeiramente espirituais e que fossem aprovados por Deus seriam reconhecidos entre os coríntios. Quando Paulo diz neste versículo: “deve haver também facções entre vocês”, isso não significa que seja uma necessidade moral. Deus não está tolerando divisões na igreja aqui. Em vez disso, Paulo quer dizer que por causa das condições carnais dos coríntios, era inevitável que surgissem facções. As divisões são a prova de que alguns falharam em discernir a mente do Senhor.

11:20 Paulo agora dirige sua segunda repreensão contra os abusos em conexão com a Ceia do Senhor. Quando os cristãos se reuniram, ostensivamente para celebrar a Ceia do Senhor, sua conduta foi tão deplorável que Paulo diz que eles não poderiam se lembrar do Senhor da maneira que Ele designou. Eles podem seguir os movimentos externos, mas todo o seu comportamento impediria qualquer lembrança verdadeira do Senhor.

11:21 Nos primeiros dias da igreja, os cristãos celebravam o “agapē”, ou festa do amor junto com a Ceia do Senhor. A festa do amor era algo como uma refeição comum, compartilhada em espírito de amor e companheirismo. No final da festa do amor, os cristãos muitas vezes tinham a lembrança do Senhor com o pão e o vinho. Mas em pouco tempo, os abusos se infiltraram. Por exemplo, neste versículo está implícito que a festa do amor perdeu seu significado real. Não apenas os cristãos não esperavam uns pelos outros, mas os ricos envergonhavam seus irmãos mais pobres fazendo refeições generosas e não as compartilhando. Alguns foram embora com fome, enquanto outros estavam realmente bêbados! Visto que a Ceia do Senhor muitas vezes seguia a festa do amor, eles ainda estavam bêbados quando se sentavam para participar da Ceia do Senhor.

11:22 O apóstolo repreende indignado tal conduta vergonhosa. Se eles insistem em continuar assim, então eles deveriam pelo menos ter a reverência de não fazer isso em uma reunião da igreja. Praticar a intemperança em tal época e envergonhar os irmãos mais pobres é muito inconsistente com a fé cristã. Paulo não pode deixar de elogiar os santos por agirem dessa maneira; e ao reter elogios, ele os condena fortemente.

11:23 Para mostrar o contraste entre a conduta deles e o real significado da Ceia do Senhor, ele volta à sua instituição original. Ele mostra que não era uma refeição comum ou uma festa, mas uma ordenança solene do Senhor. Paulo recebeu seu conhecimento sobre isso diretamente do Senhor e ele menciona isso para mostrar que qualquer violação seria desobediência real. O que ele está ensinando, então, ele recebeu por revelação.

Em primeiro lugar, ele menciona como o Senhor Jesus, na mesma noite em que foi traído, levou pão. A tradução literal é “enquanto Ele estava sendo traído”. Enquanto o plano imundo para entregá-lo estava acontecendo lá fora, o Senhor Jesus se reuniu no cenáculo com Seus discípulos e tomou o pão.

O fato de que isso ocorreu à noite não significa necessariamente que a Ceia do Senhor deva ser observada somente à noite. Naquela época, o pôr do sol era o início do dia judaico. Nosso dia começa ao nascer do sol. Também foi observado que há uma diferença entre o exemplo apostólico e os preceitos apostólicos. Não somos obrigados a fazer tudo o que os apóstolos fizeram, mas certamente somos obrigados a obedecer a tudo o que eles ensinaram.

11:24 O Senhor Jesus tomou primeiro o pão e deu graças por ele. Já que o pão era típico de Seu corpo, Ele estava, na verdade, agradecendo a Deus por ter recebido um corpo humano no qual Ele poderia vir e morrer pelos pecados do mundo.

Quando o Salvador disse: “Isto é o meu corpo”, Ele quis dizer que o pão realmente se tornou Seu corpo em algum sentido real? O dogma católico romano da transubstanciação insiste que o pão e o vinho são literalmente transformados no corpo e no sangue de Cristo. A doutrina luterana da consubstanciação ensina que o verdadeiro corpo e sangue de Cristo estão dentro, com e sob o pão e o vinho sobre a mesa.

Em resposta a esses pontos de vista, deve ser suficiente lembrar que quando o Senhor Jesus instituiu este memorial, Seu corpo ainda não havia sido entregue, nem Seu sangue havia sido derramado. Quando o Senhor Jesus disse: “Este é o meu corpo”, Ele quis dizer: “Isto é um símbolo do meu corpo” ou “esta é uma imagem do meu corpo que é partido por vocês”. Comer o pão é lembrar-se Dele em Sua morte expiatória por nós. Há uma ternura inexprimível na expressão de nosso Senhor “em memória de Mim”.

11:25 Da mesma maneira o Senhor Jesus também tomou o cálice depois da ceia da Páscoa, dizendo: “Este cálice é a nova aliança no meu sangue. Faça isso, quantas vezes você beber, em memória de Mim.” A Ceia do Senhor foi instituída imediatamente após a festa da Páscoa. É por isso que se diz que o Senhor Jesus tomou o cálice depois da ceia. Com relação ao cálice, Ele disse que era a nova aliança em Seu sangue. Isso se refere à aliança que Deus prometeu à nação de Israel em Jeremias 31:31–34. É uma promessa incondicional pela qual Ele concordou em ser misericordioso com a injustiça deles e não se lembrar mais de seus pecados e iniquidades. Os termos da nova aliança também são dados em Hebreus 8:10-12. A aliança está em vigor atualmente, mas a incredulidade impede a nação de Israel de desfrutá-la. Todos os que confiam no Senhor Jesus recebem os benefícios que foram prometidos. Quando o povo de Israel se voltar para o Senhor, desfrutará das bênçãos da nova aliança; que será durante o reinado de mil anos de Cristo na terra. A nova aliança foi ratificada pelo sangue de Cristo, e é por isso que Ele fala do cálice como sendo a nova aliança em Seu sangue. O fundamento da nova aliança foi estabelecido através da cruz.

11:26 O versículo 26 toca na questão de com que frequência a Ceia do Senhor deve ser observada. Por quantas vezes você come... e bebe... Nenhuma regra legalista é estabelecida; nem é dada qualquer data fixa. Parece claro em Atos 20:7 que a prática dos discípulos era se reunir no primeiro dia da semana para lembrar do Senhor. Que esta ordenança não se destinava simplesmente aos primeiros dias da igreja é abundantemente provado pela expressão até que Ele venha. Godet destaca lindamente que a Ceia do Senhor é “o elo entre Suas duas vindas, o monumento de uma, o penhor da outra”. (Godet, First Corinthians, p. 163.)

Em toda esta instrução a respeito da Ceia do Senhor é notável que não há uma palavra sobre um ministro ou sacerdote oficiando. É um simples serviço memorial deixado para todo o povo de Deus. Os cristãos se reúnem simplesmente como sacerdotes-crentes para assim proclamar a morte do Senhor até que Ele venha.

11:27 Tendo discutido a origem e propósito da Ceia do Senhor, o apóstolo agora se volta para as consequências de participar dela de forma errada. Quem comer este pão ou beber este cálice do Senhor indignamente será culpado do corpo e do sangue do Senhor. Somos todos indignos de participar desta Ceia solene. Nesse sentido, somos indignos de qualquer misericórdia ou bondade do Senhor para conosco. Mas esse não é o assunto aqui. O apóstolo não está falando de nossa própria indignidade pessoal. Purificados pelo sangue de Cristo, podemos nos aproximar de Deus em toda a dignidade de Seu próprio Filho amado. Mas Paulo está falando aqui da conduta vergonhosa que caracterizou os coríntios quando eles se reuniram para a Ceia do Senhor. Eles eram culpados de comportamento descuidado e irreverente. Agir assim é ser culpado do corpo e do sangue do Senhor.

11:28 Ao chegarmos à Ceia do Senhor, devemos fazê-lo em uma condição julgada. O pecado deve ser confessado e abandonado; a restituição deve ser feita; desculpas devem ser oferecidas àqueles que ofendemos. Em geral, devemos ter certeza de que estamos em um estado de alma adequado.

11:29 Comer e beber de maneira inconsistente é comer e beber para julgamento de si mesmo, não discernindo o corpo do Senhor. Devemos entender que o corpo do Senhor foi dado para que nossos pecados fossem removidos. Se continuarmos vivendo em pecado, enquanto ao mesmo tempo participamos da Ceia do Senhor, estamos vivendo uma mentira. FG Patterson escreve: “Se comermos a Ceia do Senhor com o pecado não julgado sobre nós, não discernimos o corpo do Senhor que foi quebrado para guardá-lo”.

11:30 A falha em exercer o autojulgamento resultou no julgamento disciplinar de Deus sobre alguns na igreja de Corinto. Muitos estavam fracos e doentes, e não poucos dormiam. Em outras palavras, algumas doenças físicas atingiram alguns, e alguns foram levados para o céu. Por não julgarem o pecado em suas vidas, o Senhor foi obrigado a tomar medidas disciplinares contra eles.

11:31 Por outro lado, se exercermos esse autojulgamento, não será necessário nos castigar.

11:32 Deus está tratando conosco como com Seus próprios filhos. Ele nos ama muito para permitir que continuemos no pecado. Assim, logo sentimos o cajado do pastor em nossos pescoços nos puxando de volta para Ele. Como alguém disse: “É possível que os santos sejam aptos para o céu (em Cristo), mas não aptos para permanecer na terra em testemunho”.

11:33 Quando os crentes se reúnem para a festa do amor, ou ágape, devem esperar uns pelos outros, e não proceder egoisticamente sem consideração pelos outros santos. “Esperando uns pelos outros” contrasta com o versículo 21, “cada um come a sua própria ceia antes dos outros”.

11:34 Mas se alguém tiver fome, coma em casa. Em outras palavras, a festa do amor, ligada à Ceia do Senhor, não deveria ser confundida com uma refeição comum. Desconsiderar seu caráter sagrado seria reunir-se para julgamento. E o resto eu porei em ordem quando chegar. Sem dúvida, havia outros assuntos menores que haviam sido mencionados ao apóstolo na carta dos coríntios. Aqui ele lhes garante que lidará com esses assuntos pessoalmente quando os visitar.

Notas Adicionais:

11.1 Quem imita a Cristo deve ser imitado.

11.2 As tradições (gr. pardoseis). A instrução cristã fundamental transmitida oralmente ou por escrito (2 Ts 2.15; 3.6; 1 Co 15.3).

11.3 O cabeça, i.e., autoridade. Todo. Homens cristãos em particular (Cl 1.18). Mulher. Refere-se às casadas. Cristo. Cf. 15.24-28.

11.4-6 Rapada. Como mulheres adúlteras.

11.7-9 O homem é o auge da criação de Deus (Gn 1.26s). Ele manifesta a glória de Deus.

11.10 Do anjos. Eles observam e auxiliamos cristãos (Hb 1.14). Véu (gr. exousia, ”autoridade”). Com o véu a esposa protegia sua própria dignidade e mostrava submissão ao marido. Os bons anjos aceitam sua subordinação (Is 6.2; 2 Pe 2.4; Jd 6).

11.11 No reino de Deus, homem e mulher são iguais; na natureza, são interdependentes, na sociedade, igreja e família, a mulher se submete.

11.13-15 No primeiro século os homens usavam cabelo mais curto do que o das mulheres.

11.16 Tal costume. Refere-se ao fato da mulher estar profetizando ou orando no culto sem véu. Pauto apela para princípios. Usar ou não o véu depende do que significa para a época ou sociedade atual.

11.18 Na igreja, ou “como igreja”. Ekklesia nunca se refere no NT a um edifício. Divisões. Cf 1.10.

11.19 Partidos (gr. haireseis). Grupinhos (cf. Gl 5.20s). Aprovados (gr. dokimos). Eram os convertidos. É o contrário do adokimos em 9.27; 10.12; 2 Co 13.5.

11.20 Vos reunis... para adoração. Não havia templos (At 1.15; 2.1, 44; 3.1; Gl 2.12). A ceia. Era a refeição principal da noite, seguida pela eucharistia. Deixava de ser do Senhor, se deturpada.

11.22 Menosprezais a igreja, i.e., sua unidade, seus valores, normas, propósitos, e sua relação com Cristo como Cabeça.

11.23, 24 Esta carta foi escrita antes dos evangelhos. É, portanto, o primeiro relato da Ceia do Senhor e a mais antiga citação de Jesus. Recebi do Senhor. É uma citação de Jesus (Mt 26.26ss). Contraste a solene tristeza da primeira Ceia com a dos coríntios. Dado graças (gr. eucharistesas). Meu corpo. Se for literal, também o devem ser Jo 8.12; 10.7; 15.1; 1 Co 10.4 Dado por vós. Morte vicária. Fazei isto, i.e., continuamente. Em memória. Feito em comemoração não como sacrifício (Hb 9.27s). De mim. O culto é cristocêntrico.

11.25 Não afirma: “é meu sangue” (“que ainda não se derramara”; mas sim que é “a nova aliança” (gr. diatheke) (Jr 31.31-34) ratificada no sangue.

11.26 Anunciais (gr. katangello). Proclamais um sermão dramatizado em palavra e símbolo como era a Páscoa (cf. Êx 13.3-10).

11.27 Por isso. Quer dizer que é uma ordenança sagrada, instituída pelo Senhor mesmo. Cálice do Senhor. Oferecido por Ele.

11.28 Examine-se (gr. dokimazeto). Testar como a metais. Um rigoroso auto-exame (19; 2 Co 13.5; Tg 5.16; 1 Jo 1.6s).

11.29, 30 Quem não distingue (reverência) o corpo de Cristo (o pão ou a Igreja como Corpo) traz juízo para si (cf. 5.5; 1 Tm 1.20; At 5.1-11; Tg 5.13-20).

11.31 Nos julgássemos (gr. diakrino). Julgamento habitual para descobrir como realmente vamos e somos.

11.32 Deus se encarrega de nos disciplinar para nossa santificação, sem a qual não há salvação eterna (Rm 6.22; Hb 12.14). Mundo. No sentido moral, alienado de Deus.

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