Explicação de 1 Coríntios 14

1 Coríntios 14

14:1 A conexão com o capítulo anterior é aparente. Os cristãos devem buscar o amor, e isso significa que eles sempre estarão tentando servir aos outros. Eles também devem desejar fervorosamente os dons espirituais para sua assembleia. Embora seja verdade que os dons são distribuídos pelo Espírito como Ele deseja, também é verdade que podemos pedir dons que serão de maior valor na comunhão local. É por isso que Paulo sugere que o dom de profecia é eminentemente desejável. Ele continua explicando por que a profecia, por exemplo, é mais benéfica do que as línguas.

14:2 Quem fala em uma língua sem interpretação não está falando em benefício da congregação. Deus entende o que ele está dizendo, mas as pessoas não porque é uma língua estrangeira para eles. Ele pode estar expondo verdades maravilhosas, até então desconhecidas, mas não adianta porque tudo é ininteligível.

14:3 O homem que profetiza, por outro lado, edifica as pessoas, as encoraja e as conforta. A razão para isso é que ele está falando na língua do povo; é isso que faz a diferença. Quando Paulo diz que o profeta edifica, desperta e liga, ele não está dando uma definição. Ele está simplesmente dizendo que esses resultados ocorrem quando a mensagem é dada em uma língua que as pessoas conhecem.

14:4 O versículo 4 é comumente usado para justificar o uso privado de línguas para autoedificação. Mas o fato de que a palavra “igreja” é encontrada nove vezes neste capítulo (vv. 4, 5, 12, 19, 23, 28, 33, 34, 35) oferece evidência bastante convincente de que Paulo não está lidando com o devocional do crente. vida na privacidade de seu quarto, mas com o uso de línguas na assembleia local. O contexto mostra que, longe de defender o uso de línguas para autoedificação, o apóstolo está condenando qualquer uso do dom na igreja que não resulte em ajudar os outros. O amor pensa nos outros e não em si mesmo. Se o dom de línguas for usado em amor, beneficiará os outros e não apenas a si mesmo.

Aquele que profetiza edifica a igreja. Ele não está exibindo seu dom para vantagem pessoal, mas falando de forma construtiva em um idioma que a congregação possa entender.

14:5 Paulo não despreza o dom de línguas; ele percebe que é um dom do Espírito Santo. Ele não podia e não desprezaria nada que vem do Espírito. Quando ele diz “Eu gostaria que todos vocês falassem em línguas”, ele está renunciando a qualquer desejo egoísta de limitar o dom a si mesmo e a alguns poucos favorecidos. Seu desejo é semelhante ao expresso por Moisés: “Ah, se todo o povo do Senhor fosse profeta, e que o Senhor pusesse sobre eles o Seu Espírito” (Nm 11:29b). Mas ao dizer isso, Paulo sabia que não era a vontade de Deus que todos os crentes tivessem um único dom (veja 12:29, 30).

Ele preferia que os coríntios profetizassem, porque ao fazê-lo estariam edificando uns aos outros, ao passo que quando falassem em línguas sem interpretação, seus ouvintes não entenderiam e, portanto, não seriam beneficiados. Paulo preferia a edificação à exibição. “O que surpreende é muito menos importante para a mente espiritual do que o que edifica”, como Kelly expressa. 48

A expressão a menos que de fato ele interprete poderia significar “a menos que aquele que fala em línguas interprete” ou “a menos que alguém interprete”.

14:6 Mesmo que o próprio Paulo viesse a Corinto falando em línguas, de nada lhes serviria se não entendessem o que ele dizia. Eles teriam que ser capazes de reconhecer o que ele estava dizendo como revelação e conhecimento, ou profetizando e ensinando. Os comentaristas concordam que a revelação e o conhecimento têm a ver com a recepção interior, enquanto a profecia e o ensino têm a ver com a entrega do mesmo. O ponto de Paulo neste versículo é que, para beneficiar a igreja, uma mensagem deve ser entendida. Ele continua a provar isso nos versículos seguintes.

14:7 Em primeiro lugar, ele usa a ilustração de instrumentos musicais. A menos que uma flauta ou harpa faça distinção nas notas, ninguém saberá o que está sendo tocado ou tocado. A própria ideia de música agradável inclui o pensamento de distinção nas notas, um ritmo definido e uma certa quantidade de clareza.

14:8 O mesmo é verdade para uma trombeta. A chamada às armas deve ser clara e distinta, caso contrário ninguém se preparará para a batalha. Se o trompetista simplesmente se levantar e der um toque longo em um tom monótono, ninguém se mexerá.

14:9 Assim é com a língua humana. A menos que o discurso que pronunciamos seja inteligível, ninguém saberá o que está sendo dito. Seria tão inútil quanto falar no ar. (No versículo 9, “língua” significa o órgão da fala, não uma língua estrangeira.) Há uma aplicação prática em tudo isso, a saber, que o ministério ou ensino deve ser claro e simples. Se for “profundo” e sobre as cabeças das pessoas, então não os beneficiará. Pode resultar em trazer certa gratificação ao orador, mas não ajudará o povo de Deus.

14:10 Paulo passa para outra ilustração da verdade que ele tem apresentado. Ele fala dos muitos tipos diferentes de línguas do mundo. Aqui o assunto é mais amplo do que as línguas humanas; inclui as comunicações de outras criaturas. Talvez Paul esteja pensando nos vários cantos dos pássaros e nos guinchos e grunhidos usados pelos animais. Sabemos, por exemplo, que existem certos cantos de acasalamento, migratórios e de alimentação usados pelas aves. Também existem certos sons usados pelos animais para alertar sobre o perigo. Paulo está simplesmente afirmando aqui que todas essas vozes têm um significado definido. Nenhum deles é sem significado. Cada um é usado para transmitir alguma mensagem definida.

14:11 É verdade também com a fala humana. A menos que uma pessoa fale com sons articulados, ninguém pode entendê-la. Ele poderia muito bem estar repetindo rabiscos sem sentido. Poucas experiências podem ser mais difíceis do que a tentativa de se comunicar com alguém que não entende sua língua.

14:12 Em vista disso, os coríntios devem mesclar seu zelo pelos dons espirituais com o desejo de edificar a igreja. “Faça da edificação da igreja seu objetivo neste desejo de se destacar”, Moffatt traduz. Observe que Paulo nunca os desencoraja em seu zelo pelos dons espirituais, mas procura orientá-los e instruí-los para que no uso desses dons alcancem o objetivo mais elevado.

14:13 Se um homem fala em uma língua, ele deve orar para que ele possa interpretar. Ou o significado pode ser orar para que alguém possa interpretar. 49 É possível que um homem que tenha o dom de línguas também tenha o dom de interpretação, mas isso seria a exceção e não a regra. A analogia do corpo humano sugere diferentes funções para diferentes membros.

14:14 Se um homem, por exemplo, ora em uma língua em uma reunião da igreja, seu espírito ora no sentido de que seus sentimentos encontram expressão, embora não na linguagem comumente usada. Mas seu entendimento é infrutífero no sentido de que não beneficia mais ninguém. A congregação não sabe o que ele está dizendo. Como explicaremos nas notas de 14:19, tomamos a frase meu entendimento como “o entendimento de outras pessoas sobre mim”.

14:15 Qual é a conclusão então? É simplesmente isto: Paulo não apenas orará com o espírito, mas também orará de maneira a ser entendido. Isto é o que significa a expressão: “Eu também orarei com o entendimento”. Isso não significa que ele vai orar com seu próprio entendimento, mas sim que ele vai orar para ajudar os outros a entender. Da mesma forma ele cantará com o espírito, e também cantará para ser entendido.

14:16 Que este é o significado correto da passagem fica bem claro no versículo 16. Se Paulo deu graças com seu próprio espírito, mas não de modo a ser entendido por outros, como poderia alguém que não entendesse o linguagem que ele estava usando dizer “amém” no final?

Aquele que ocupa o lugar do desinformado significa uma pessoa que está sentada na platéia e não conhece a linguagem que está sendo usada pelo orador. Este versículo autoriza o uso inteligente do “amém” em reuniões públicas da igreja.

14:17 Falando em uma língua estrangeira, alguém pode realmente estar dando graças a Deus, mas outros não são edificados se não souberem o que está sendo dito.

14:18 O apóstolo aparentemente tinha a habilidade de falar mais línguas estrangeiras do que todos eles. Sabemos que Paulo aprendeu algumas línguas, mas aqui a referência é sem dúvida ao seu dom de línguas.

14:19 Apesar dessa habilidade linguística superior, Paulo diz que prefere falar cinco palavras com entendimento, isto é, para ser entendido, do que dez mil palavras em língua estrangeira. Ele não estava nem um pouco interessado em usar esse dom para autoexibição. Seu objetivo principal era ajudar o povo de Deus. Portanto, ele determinou que, quando falasse, o faria de tal maneira que os outros o entendessem.

A expressão minha compreensão é o que é conhecido como um “genitivo objetivo”. 50 Não significa o que eu mesmo entendo, mas o que os outros entendem quando falo.

Hodge demonstra que o contexto aqui tem a ver, não com o próprio entendimento de Paulo do que ele falou em línguas, mas com o entendimento de outras pessoas sobre ele:

Que Paulo devesse dar graças a Deus por ser mais abundantemente dotado do dom de línguas, se esse dom consistisse na capacidade de falar em línguas que ele mesmo não entendia, e cujo uso, nessa suposição, poderia de acordo com seu princípio não beneficia nem a si mesmo nem aos outros, não deve ser acreditado. Igualmente claro está neste versículo que falar em línguas não era falar em um estado de inconsciência mental. A doutrina comum quanto à natureza do dom é a única consistente com esta passagem. Paulo diz que, embora pudesse falar em línguas estrangeiras mais do que os coríntios, ele preferia falar cinco palavras com seu entendimento, ou seja, para ser inteligível, do que dez mil palavras em uma língua desconhecida. Na igreja, isto é, na assembleia, para que eu possa ensinar outros também (katēcheō) a instruir oralmente, Gal. 6:6. Isso mostra o que significa falar com o entendimento. É falar de forma a transmitir instrução.
(Charles Hodge, First Corinthians, p. 292.)

14:20 Paulo em seguida exorta os coríntios contra a imaturidade em seu pensamento. As crianças preferem diversão à utilidade, coisas chamativas às estáveis. Paulo está dizendo: “Não tenha um deleite infantil com esses presentes espetaculares que você usa para autoexibição. Há um sentido em que você deve ser infantil, e isso é na questão da malícia ou maldade. Mas em outros assuntos, você deve pensar com a maturidade dos homens.”

14:21 Em seguida, o apóstolo cita Isaías para mostrar que as línguas são um sinal para os incrédulos e não para os crentes. Deus disse que porque os filhos de Israel rejeitaram Sua mensagem e zombaram dela, Ele falaria com eles através de uma língua estrangeira (Is 28:11). O cumprimento disso ocorreu quando os invasores assírios entraram na terra de Israel, e os israelitas ouviram a língua assíria sendo falada no meio deles. Este foi um sinal para eles de sua rejeição da palavra de Deus.

14:22 O argumento aqui é que desde que Deus planejou as línguas como um sinal para os incrédulos, os coríntios não deveriam insistir em usá-las tão livremente em reuniões de crentes. Seria melhor se profetizassem, pois profetizar era um sinal para os crentes e não para os incrédulos.

14:23 Se toda a igreja se reunir em um só lugar, e todos os cristãos falarem em línguas sem interpretação, o que os estranhos que entrarem pensarão sobre tudo isso? Não seria um testemunho para eles; em vez disso, eles pensariam que os santos eram casos mentais.

Há uma aparente contradição entre o versículo 22 e os versículos 23-25. No versículo 22, nos é dito que as línguas são um sinal para os incrédulos, enquanto a profecia é para os crentes. Mas nos versículos 23-25, Paulo diz que as línguas usadas na igreja podem apenas confundir e tropeçar os incrédulos, enquanto a profecia pode ajudá-los.

A explicação da aparente contradição é esta: Os incrédulos no versículo 22 são aqueles que rejeitaram a palavra de Deus e fecharam seus corações à verdade. As línguas são um sinal do julgamento de Deus sobre eles, como foram sobre Israel na passagem de Isaías (v. 21). Os incrédulos nos versículos 23–25 são aqueles que estão dispostos a ser ensinados. Eles estão abertos para ouvir a palavra de Deus, como é evidenciado por sua presença em uma assembleia cristã. Se eles ouvirem cristãos falando em línguas estrangeiras sem interpretação, eles serão impedidos, não ajudados.

14:24 Se estranhos entram em uma reunião onde os cristãos estão profetizando ao invés de falar em línguas, os visitantes ouvem e entendem o que está sendo dito e são convencidos por todos e convencidos por todos. O que o apóstolo está enfatizando aqui é que nenhuma convicção real de pecado é produzida a menos que os ouvintes entendam o que está sendo dito. Quando as línguas estão sendo usadas sem interpretação, obviamente os visitantes não são ajudados em nada. Os que profetizam, é claro, o fazem no idioma em uso corrente naquela área e, como resultado, os ouvintes ficam impressionados com o que ouvem.

14:25 Os segredos do coração de um homem são revelados por profecia. Ele sente que o orador está se dirigindo a ele diretamente. O Espírito de Deus opera convicção em sua alma. E assim, caindo de bruços, ele adorará a Deus e relatará que Deus está verdadeiramente entre essas pessoas.

E assim o ponto de Paulo nos versículos 22-25 é que as línguas sem interpretação não produzem convicção entre os incrédulos, enquanto a profecia sim.

14:26 Por causa dos abusos que entraram na igreja em conexão com o dom de línguas, foi necessário que o Espírito de Deus estabelecesse certos regulamentos para controlar o uso deste dom. Nos versículos 26–28, temos esses controles.

O que aconteceu quando a igreja primitiva se uniu? Parece do versículo 26 que as reuniões eram muito informais e gratuitas. Havia liberdade para o Espírito de Deus usar os vários dons que Ele havia dado à igreja. Um homem, por exemplo, lia um salmo, e então outro dava algum ensinamento. Outro falaria em uma língua estrangeira. Outro apresentaria uma revelação que havia recebido diretamente do Senhor. Outro interpretaria a língua que já havia sido dada. Paulo dá a aprovação tácita a esta “reunião aberta” onde havia liberdade para o Espírito de Deus falar através de diferentes irmãos. Mas tendo afirmado isso, ele estabelece o primeiro controle no exercício desses dons. Tudo deve ser feito com vistas à edificação. Só porque uma coisa é sensacional ou espetacular não significa que tenha algum lugar na igreja. Para ser aceitável, o ministério deve ter o efeito de edificar o povo de Deus. Isso é o que se entende por edificação — crescimento espiritual.

14:27 O segundo controle é que em qualquer reunião não mais do que três podem falar em línguas. Se alguém fala em outra língua, sejam dois ou no máximo três. Não deveria haver uma reunião onde uma multidão de pessoas se levantasse para mostrar sua proficiência em línguas estrangeiras.

Em seguida, aprendemos que os dois ou três que foram autorizados a falar em línguas em qualquer reunião devem fazê-lo por sua vez. Isso significa que eles não devem falar ao mesmo tempo, mas um após o outro. Isso evitaria a confusão e a desordem de vários falando ao mesmo tempo.

A quarta regra é que deve haver um intérprete. Deixe um interpretar. Se um homem se levanta para falar em uma língua estrangeira, ele deve primeiro determinar que havia alguém presente para interpretar o que ele estava prestes a dizer.

14:28 Se não houver intérprete presente, então ele deve ficar calado na igreja. Ele podia sentar-se ali e falar inaudivelmente consigo mesmo e com Deus nesta língua estrangeira, mas não lhe era permitido fazê-lo publicamente.

14:29 As regras para governar o dom profético são estabelecidas nos versículos 29–33a. Em primeiro lugar, dois ou três profetas deviam falar e os outros deviam julgar. Não mais do que três deveriam participar de qualquer reunião, e os cristãos que ouviam deveriam determinar se esta era realmente uma declaração divina ou se o homem poderia ser um falso profeta.

14:30 Como mencionamos anteriormente, um profeta recebeu comunicações diretas do Senhor e as revelou à igreja. Mas é possível que depois de dar essa revelação, ele possa pregar ao povo. Assim, o apóstolo estabelece a regra de que se um profeta está falando e algo é revelado a outro profeta sentado na audiência, então o primeiro deve parar de falar para abrir caminho para aquele que recebeu a última revelação. A razão, como sugerido, é que quanto mais o primeiro homem fala, mais apto ele está para falar por seu próprio poder e não por inspiração. Na fala contínua há sempre o perigo de passar das palavras de Deus para as próprias palavras. A revelação é superior a qualquer outra coisa.

14:31 Os profetas devem ter a oportunidade de falar um por um. Nenhum profeta deve tomar todo o tempo. Dessa forma, o maior benefício resultaria para a igreja – todos seriam capazes de aprender e todos seriam exortados ou encorajados.

14:32 Um princípio muito importante é apresentado no versículo 32. Lendo nas entrelinhas, suspeitamos que os coríntios tinham a falsa ideia de que quanto mais um homem era possuído pelo Espírito de Deus, menos autocontrole ele tinha. Eles sentiram que ele foi levado em um estado de êxtase e afirmaram, de acordo com Godet, que quanto mais espírito, menos inteligência ou autoconsciência haveria. Para eles, um homem sob o controle do Espírito estava em estado de passividade e não podia controlar sua fala, o tempo que falava ou suas ações em geral. Tal ideia é completamente refutada pela passagem da Escritura diante de nós. Os espíritos dos profetas estão sujeitos aos profetas. Isso significa que ele não é levado sem seu consentimento, ou contra sua vontade. Ele não pode fugir das instruções deste capítulo com o pretexto de que simplesmente não conseguiu evitar. Ele mesmo pode determinar quando ou por quanto tempo deve falar.

14:33 Porque Deus não é o autor da confusão, mas da paz. Em outras palavras, se uma reunião é cenário de pandemônio e desordem, então você pode ter certeza de que o Espírito de Deus não está no controle!

14:34 Como é bem conhecido, as divisões dos versículos e até mesmo a pontuação do NT foram acrescentadas séculos depois que os manuscritos originais foram escritos. A última cláusula do versículo 33 faz muito mais sentido modificando a prática da igreja no versículo 34 do que uma verdade universal sobre o Deus onipresente (alguns Testamentos gregos e traduções em inglês usam essa pontuação). Por exemplo, a ASV diz: “Como em todas as igrejas dos santos, que as mulheres fiquem caladas nas igrejas: porque não lhes é permitido falar; mas estejam em sujeição, como também diz a lei”. As instruções que Paulo está dando aos santos de Corinto não se aplicam apenas a eles. Estas são as mesmas instruções que foram dirigidas a todas as igrejas dos santos. O testemunho uniforme do NT é que enquanto as mulheres têm muitos ministérios valiosos, não lhes é dado ter um ministério público para toda a igreja. Eles são encarregados do trabalho indescritivelmente importante do lar e da criação dos filhos. Mas eles não estão autorizados a falar publicamente na assembleia. O deles deve ser um lugar de submissão ao homem.

Acreditamos que a expressão como diz a lei também se refere à submissão da mulher ao homem. Isso é claramente ensinado na lei, que aqui provavelmente significa principalmente o Pentateuco. Gênesis 3:16, por exemplo, diz “seu desejo será para o seu marido. E ele dominará sobre você”.

Muitas vezes argumenta-se que o que Paulo está proibindo neste versículo é que as mulheres conversem ou fofoquem enquanto o culto está acontecendo. No entanto, tal interpretação é insustentável. A palavra aqui traduzida falar (laleō) não significa tagarelar em grego koinē. A mesma palavra é usada para Deus no versículo 21 deste capítulo e em Hebreus 1:1. Significa falar com autoridade.

14:35 De fato, as mulheres não têm permissão para fazer perguntas publicamente na igreja. Se querem aprender alguma coisa, devem perguntar a seus próprios maridos em casa. Algumas mulheres podem tentar fugir da proibição anterior de falar fazendo perguntas. É possível ensinar pelo simples ato de questionar os outros. Portanto, este versículo fecha qualquer brecha ou objeção.

Se for perguntado como isso se aplica a uma mulher solteira ou viúva, a resposta é que as Escrituras não tratam de tratar de cada caso individual, mas meramente estabelecem princípios gerais. Se uma mulher não tem marido, ela pode pedir ao pai, ao irmão ou a um dos anciãos da igreja. Na verdade, isso pode ser traduzido: “Deixe-os perguntar a seus homens 52 em casa”. A regra básica a ser lembrada é que é vergonhoso para as mulheres falar na igreja.

14:36 Aparentemente, o apóstolo Paulo percebeu que seu ensino aqui causaria considerável discórdia. Como ele estava certo! Para responder a qualquer argumento, ele usa ironia no versículo 36 perguntando: Ou a palavra de Deus veio originalmente de você? Ou foi só você que chegou? Em outras palavras, se os coríntios professassem saber mais sobre esses assuntos do que o apóstolo, ele lhes perguntaria se eles, como igreja, produziam a palavra de Deus, ou se eram os únicos que a haviam recebido. Por sua atitude, eles pareciam se estabelecer como uma autoridade oficial nesses assuntos. Mas os fatos são que nenhuma igreja originou a palavra de Deus, e nenhuma igreja tem direitos exclusivos sobre ela.

14:37 Em conexão com todas as instruções anteriores, o apóstolo aqui enfatiza que não são suas próprias ideias ou interpretações, mas que são os mandamentos do Senhor, e qualquer homem que é um profeta do Senhor ou que é verdadeiramente espiritual reconhecerá que esse é o caso. Este versículo é uma resposta suficiente para aqueles que insistem que alguns dos ensinamentos de Paulo, especialmente aqueles relativos às mulheres, refletiam seus próprios preconceitos. Esses assuntos não são a visão particular de Paulo; são os mandamentos do Senhor.

14:38 Claro, alguns não estariam dispostos a aceitá-los como tais, e assim o apóstolo acrescenta que se alguém é ignorante, que seja ignorante. Se uma pessoa se recusa a reconhecer a inspiração desses escritos e se curvar obedientemente a eles, então não há alternativa senão continuar em sua ignorância.

14:39 Para resumir as instruções anteriores sobre o exercício dos dons, Paulo agora diz aos irmãos que desejem sinceramente profetizar, mas não proíbam os homens de falar em línguas. Este versículo mostra a importância relativa desses dois dons - um que eles deveriam desejar sinceramente, enquanto o outro eles não deveriam proibir. A profecia era mais valiosa do que as línguas porque os pecadores eram convencidos por ela e os santos edificados. Línguas sem interpretação não serviam para outro propósito senão falar com Deus e consigo mesmo, e demonstrar sua própria proficiência com uma língua estrangeira, uma proficiência que lhes havia sido dada por Deus.

14:40 A palavra final de advertência de Paulo é que todas as coisas devem ser feitas decentemente e em ordem. É significativo que este controle seja colocado neste capítulo. Ao longo dos anos, aqueles que professaram ter a habilidade de falar em línguas não foram notados pela ordem de suas reuniões. Em vez disso, muitas de suas reuniões foram cenas de emoção descontrolada e confusão geral.

Para resumir, então, o apóstolo Paulo estabelece os seguintes controles para o uso de línguas na igreja local:

1. Não devemos proibir o uso de línguas (v. 39).
2. Se um homem fala em uma língua, deve haver um intérprete (vv. 27c, 28).
3. Não mais do que três podem falar em línguas em qualquer reunião (v. 27a).
4. Eles devem falar um de cada vez (v. 27b).
5. O que eles dizem deve ser edificante (v. 26b).
6. As mulheres devem ficar caladas (v. 34).
7. Tudo deve ser feito com decência e ordem (v. 40).

Esses são os controles permanentes que se aplicam à igreja em nossos dias.

Notas Adicionais:

14.1, 2 Sem amor os dons não produzem benefícios reais.

14.3 Edificando. Cf. 8.1; At 20.32. Exortando (gr. paraklesin). Animando e aconselhando como um advogado de defesa num processo (1 Jo 2.2).

14.4-7 Revelação (gr. apocalupsis). Era uma mensagem direta de Deus.

14.10, 11 Em Corinto, um porto importante, se escutavam muitas línguas estrangeiras. Seria tolice criar tais barreiras na igreja meramente para ostentação.

14.12 Edificar a igreja é a única motivação legítima para exercer os dons (gr. pneumatõn, ”sois zelosos por espíritos”, cf. v. 32)

14.13 Maior valor está na compreensão do que no falar.

14.14, 15 Orar (gr. proseuchomai, inclui louvor e agradecimento) em línguas exclui a razão. A adoração cristã deve ser mais do que um mero exercício intelectual ou emocional. Cantarei. A espontânea improvisação de um cântico sob êxtase espiritual só teria valor se outros pudessem aproveitar a mensagem (Ef 5.19; Cl 3.16).

14.16, 17 Os ouvintes podiam indicar com o “amém” (assim seja) que queriam que a oração fosse considerada como deles também. Era costume proceder assim nas sinagogas (Dt 27.15; e 8.6).

14.18, 19 Notemos que Paulo recusava empregar o dom de línguas na igreja por ser incompreensível. Amadurecidos. Cf. 2.6n.

14.22 Um sinal. Sinal de condenação de judeus incrédulos que soberbamente achavam que eram o único povo de Deus. A profecia era imprescindível para os cristãos que ainda não tinham o NT.

14.25-25 As línguas não serviam para evangelização (a pregação de Pedro em At 2 era em aramaico). Nem os indoutos (os gentios simpatizantes) nem os incrédulos (judeus céticos) receberiam a mensagem da salvação por esse meio (1.23). No caso de. Os cultos eram para adoração. Os crentes evangelizavam individualmente nas circunstâncias da vida diária.

14.26 Temos aqui uma visão parcial de uma reunião da igreja primitiva (cf. v. 23; 11.17-20). Salmo. Era de composição própria (como os de Davi), 14.15. Doutrina. Explicação de uma verdade já revelada. Revelação. É uma profecia, 14.6. Língua e interpretação. Tudo feito para edificação.

14.27, 28 Apresentam as regras para o emprego do dom de línguas.

14.29-33 As regras para o controle da profecia (12.28n). Os profetas não eram infalíveis; portanto, devem ser julgados (37; At 20.30; 1 Ts 5.20s) pelo dom de discernimento (12.10). Funcionando como um só corpo, havia instrução, correção e consolação mútuas e tudo realizado ordeiramente.

14.34, 35 Muitos dos abusos na igreja se devem as mulheres, geralmente mais dominadas por experiências psíquicas. Parece que podiam orar e profetizar (11.5; At 2.17; 21.9) mas não ensinar ou discutir.

14.36 Estas são palavras de ironia. A igreja de Corinto seguia suas próprias práticas. Nenhuma igreja pode viver independentemente das outras porque faz parte do Corpo de Cristo universal.

14.37, 38 Usavam suas experiências estáticas como pretexto para fugir da autoridade do apóstolo Paulo (2 Co 13.3). Em todos os tempos a autenticidade de qualquer mensagem se comprova pela sua submissão à autoridade dos escritos apostólicos do NT.

14.40 As reuniões de adoração devem ser reverentes, ordeiras, cheias de harmonia e poucas inovações.

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