Explicação de 1 Coríntios 7

1 Coríntios 7

7:1 Até este ponto, Paulo tem lidado com vários abusos na igreja de Corinto dos quais ele tinha ouvido falar diretamente. Agora ele está prestes a responder a perguntas que os santos de Corinto enviaram a ele. A primeira tem a ver com o casamento e o estado de solteiro. Ele, portanto, primeiro estabelece o princípio amplo de que é bom que um homem não toque em uma mulher. “Tocar” uma mulher, neste caso, significa ter uma relação física. O apóstolo não insinua que o estado de solteiro é mais santo do que o casamento, mas simplesmente que é melhor ser solteiro se alguém deseja se entregar ao serviço do Senhor sem distração. Isso será explicado em versículos posteriores.

7:2 Paulo reconhece, no entanto, que o estado único traz consigo tremendas tentações à impureza. Assim, ele qualifica a primeira declaração por dizer: “Por causa da imoralidade sexual, tenha cada homem a sua própria esposa, e tenha cada mulher o seu próprio marido.” Para cada homem ter sua própria esposa significa casamento monogâmico. O versículo 2 estabelece o princípio de que a ordem de Deus para Seu próprio povo continua a ser o que sempre foi, ou seja, que uma pessoa deve ter apenas um cônjuge.

7:3 No estado de casado, cada um deve prestar ao seu cônjuge as obrigações da vida conjugal, pois há uma dependência mútua. Quando diz: “Deixe o marido prestar à sua esposa a afeição que lhe é devida”, significa: “Que ele cumpra suas obrigações para com ela como marido”. Ela deveria, é claro, fazer o mesmo com ele. Observe a delicadeza que Paulo usa neste tópico. Não há grosseria ou vulgaridade. Quão diferente do mundo!

7:4 Na união conjugal há uma dependência da esposa em relação ao marido e vice-versa. Para cumprir a ordem de Deus nesta união sagrada, marido e mulher devem reconhecer sua interdependência.

7:5 Christenson escreve:

Em linguagem simples, isso significa que se um parceiro deseja o relacionamento sexual, o outro deve responder a esse desejo. O marido e a mulher que adotam essa abordagem realista do sexo acharão isso um aspecto maravilhosamente satisfatório de seu casamento - pela simples razão de que o relacionamento está enraizado na realidade, e não em algum ideal artificial ou impossível.
(Larry Christenson, The Christian Family, p. 24.)

Talvez quando alguns desses coríntios foram salvos pela primeira vez, eles começaram a pensar que as intimidades da vida conjugal não eram consistentes com a santidade cristã. Paulo irá desiludir suas mentes de tal ideia. Aqui ele lhes diz com firmeza que os casais cristãos não devem se privar, isto é, negar os direitos do parceiro no que diz respeito ao corpo do outro. Existem apenas duas exceções. Em primeiro lugar, tal abstinência deve ser apenas por mútuo consentimento, para que o marido e a esposa possam se entregar ao jejum e à oração. A segunda condição é que tal abstinência seja apenas temporária. Marido e mulher devem se unir novamente, para que Satanás não os tente por sua falta de autocontrole.

7:6 O versículo 6 deu origem a muita especulação e controvérsia. Paulo diz: “Mas eu digo isso como uma concessão, não como um mandamento.” Alguns entenderam que isso significa que o apóstolo não considerou as palavras anteriores como inspiradas por Deus. Tal interpretação é insustentável, uma vez que ele afirma em 1 Coríntios 14:37 que as coisas que ele estava escrevendo aos coríntios eram os mandamentos do Senhor. Sentimos antes que o apóstolo estava dizendo que, sob certas circunstâncias, era certo que um casal se abstivesse do ato matrimonial, mas que essa abstinência é uma permissão, não um mandamento. O povo cristão não precisa se abster desse ato para se entregar indivisivelmente à oração. Outros acham que o versículo 6 se refere a toda a ideia de casamento, isto é, que os cristãos podem se casar, mas não são ordenados a fazê-lo.

7:7 Paulo agora começa a aconselhar os solteiros. É claro, em primeiro lugar, que ele considerava preferível o estado de solteiro, mas reconhecia que só poderia ser seguido se Deus permitisse. Quando ele diz: “Pois eu gostaria que todos os homens fossem como eu mesmo”, é óbvio pelo contexto que ele quer dizer “solteiro”. Há muita diversidade de opinião sobre se Paulo sempre foi solteiro ou se era viúvo na época em que escreveu isso. No entanto, para os propósitos presentes, não é necessário encerrar o debate, mesmo que pudéssemos. Onde Paulo diz: “Mas cada um tem o seu próprio dom de Deus, um desta maneira e outro daquele”, ele quer dizer que Deus dá graça a alguns para permanecerem solteiros, enquanto Ele definitivamente chama outros para o estado de casado. Trata-se de uma questão individual, não podendo ser adoptada legislação geral aplicável a todos.

7:8 Portanto, ele aconselha os solteiros e as viúvas a permanecerem como ele é.

7:9 No entanto, se eles não têm o poder de autocontrole no estado de solteiro, então eles podem se casar. Pois é melhor casar do que arder de paixão. Esse ardor apaixonado envolve o gravíssimo perigo de cair em pecado.

7:10 Os próximos dois versículos são dirigidos a casais, onde ambos os parceiros são crentes. Agora aos casados eu ordeno, mas não eu, mas o Senhor simplesmente quer dizer que o que Paulo estava ensinando aqui já havia sido ensinado pelo Senhor Jesus quando Ele estava na terra. Cristo já havia dado um comando explícito sobre este assunto. Por exemplo, Ele havia proibido o divórcio exceto por infidelidade (Mt 5:32; 19:9). A instrução geral que Paulo dá é que a esposa não deve se afastar do marido.

7:11 No entanto, ele reconhece que existem casos extremos em que pode ser necessário que a esposa deixe o marido. Nesse caso, ela é obrigada a permanecer solteira ou a se reconciliar com o marido. A separação não quebra o vínculo matrimonial; em vez disso, dá oportunidade para o Senhor curar as diferenças que surgiram entre e restaurar ambas as partes à comunhão com Ele e umas com as outras. O marido é ordenado a não se divorciar de sua esposa. Nenhuma exceção é feita no caso dele.

7:12 Os versículos 12-24 tratam do problema de um casamento onde apenas uma das partes é crente. Paulo prefacia suas observações com a declaração: “Mas para o resto eu, não o Senhor, digo.” Novamente, enfatizamos fortemente que isso não significa que o que Paulo está dizendo representa seus próprios pontos de vista e não os do Senhor. Ele está simplesmente explicando que o que ele está prestes a dizer não havia sido ensinado anteriormente pelo Senhor Jesus quando Ele estava aqui na terra. Não há nenhuma instrução nos Evangelhos semelhante a esta. O Senhor Jesus simplesmente não considerou o caso de um casamento em que apenas um membro era crente. Mas agora Cristo instruiu Seu apóstolo neste assunto e então o que Paulo diz aqui é a palavra inspirada de Deus.

Mas para o resto significa para aqueles cujos parceiros não são crentes. Esta passagem não tolera o casamento de um cristão com uma pessoa não salva. Provavelmente tem em vista a situação em que um dos parceiros foi salvo após o casamento.

“Se algum irmão tem mulher incrédula, e ela está disposta a viver com ele, não se divorcie dela”. A fim de apreciar esta passagem das Escrituras corretamente, é útil nos lembrarmos do mandamento de Deus ao Seu povo no AT. Quando os judeus se casavam com mulheres pagãs e tinham filhos com elas, eles eram ordenados a afastar tanto as mulheres quanto os filhos. Isso é visto claramente em Esdras 10:2, 3 e Neemias 13:23-25.

Agora surgiu a questão em Corinto sobre o que uma esposa que se converteu deve fazer com seu marido e filhos, ou o que um homem que tem uma esposa incrédula deve fazer com ela. Ele deveria afastá-la? A resposta é obviamente negativa. O mandamento do AT não se aplica mais ao povo de Deus sob a graça. Se um cristão tem uma esposa não-cristã, e ela está disposta a viver com ele, ele não deve deixá-la. Isso não significa que é certo que um homem se case com uma incrédula, mas simplesmente que estando casado com ela quando se converteu, ele não deve deixá-la.

7:13 Da mesma forma, uma mulher que tem um marido não cristão que está disposto a viver com ela deve ficar com o marido. Talvez por seu testemunho manso e piedoso diante dele, ela o ganhe para o Senhor.

7:14 Na verdade, a presença de um crente em um lar não cristão tem uma influência santificadora. Como mencionado anteriormente, santificar significa separar. Aqui não significa que o marido incrédulo é salvo por sua esposa, nem significa que ele é santificado. Pelo contrário, significa que ele é colocado à parte em uma posição de privilégio externo. Ele tem a sorte de ter uma esposa cristã que ora por ele. Sua vida e testemunho são uma influência para Deus no lar. Falando do ponto de vista humano, a probabilidade desse homem ser salvo é maior quando ele tem uma esposa cristã e piedosa do que se ele tivesse uma esposa incrédula. Como Vine coloca: “Ele recebe uma influência espiritual segurando a possibilidade de conversão real”. (W. E. Vine, First Corinthians, p. 97.) O mesmo se aplica, é claro, no caso de uma esposa incrédula e um marido cristão. A esposa incrédula seria santificada em tal caso.

Daí, o apóstolo acrescenta: “de outra forma, seus filhos seriam impuros; mas agora eles são santos”. Já mencionamos que no AT os filhos deveriam ser afastados, assim como a esposa pagã. Agora Paulo explica que na dispensação da graça, os filhos nascidos de um casamento onde um dos cônjuges é crente e o outro não são santos. A palavra santo vem da mesma raiz traduzida como santificado neste versículo. Isso não significa que as crianças sejam santificadas em si mesmas, isto é, que necessariamente vivam vidas limpas e puras. Pelo contrário, significa que eles são separados em um lugar de privilégio. Eles têm pelo menos um pai que ama o Senhor e que lhes conta a história do evangelho. Há uma forte possibilidade de serem salvos. Eles têm o privilégio de viver em uma casa onde um dos pais é habitado pelo Espírito de Deus. Nesse sentido, eles são santificados. Este versículo também inclui a garantia de que não é errado ter filhos quando um dos pais é cristão e o outro não. Deus reconhece o casamento, e os filhos não são ilegítimos.

7:15 Mas qual deve ser a atitude de um cristão se o parceiro não salvo deseja partir? A resposta é que ele ou ela deve ser autorizado a partir. A expressão “um irmão ou uma irmã não está sob escravidão em tais casos” é muito difícil de explicar com finalidade. Alguns acreditam que isso significa que se o incrédulo abandona o crente, e há todas as razões para acreditar que a deserção é definitiva, então o crente está livre para obter o divórcio. Aqueles que sustentam esta opinião ensinam que o versículo 15 é um parêntese, e que o versículo 16 está conectado com o versículo 14 da seguinte forma:

1. O versículo 14 afirma que a situação ideal é para um crente permanecer com um parceiro incrédulo por causa da influência santificadora de um cristão no lar.
2. O versículo 16 sugere que, permanecendo em casa, o crente pode ganhar o incrédulo para Cristo.
3. O versículo 15 é um parêntese, permitindo que o crente se divorcie (e possivelmente se case novamente) se for abandonado pelo incrédulo.

A esperança da salvação final está ligada à união contínua, e não à saída do incrédulo de casa.

Mas outros estudantes da Bíblia insistem que o versículo 15 trata apenas do assunto da separação e não do divórcio e novo casamento. Para eles, isso significa simplesmente que se o incrédulo partir, ele deve ser autorizado a fazê-lo pacificamente. A esposa não tem nenhuma obrigação de manter o casamento unido além do que ela já fez. Deus nos chamou para a paz, e não somos obrigados a usar demonstrações emocionais ou processos legais para impedir que o incrédulo parta.

Qual é a interpretação correta? Achamos impossível decidir definitivamente. Parece-nos que o Senhor ensinou em Mateus 19:9 que o divórcio é permitido quando uma das partes é culpada de infidelidade (adultério). Acreditamos que, em tal caso, a parte inocente é livre para se casar novamente. No que diz respeito a 1 Coríntios 7:15, não podemos ter certeza de que permite divórcio e novo casamento onde um incrédulo abandonou seu parceiro cristão. No entanto, qualquer um que seja culpado dessa forma de deserção quase inevitavelmente entrará em um novo relacionamento muito em breve e, portanto, a união original será quebrada de qualquer maneira. J M Davies escreve:

O incrédulo que partir logo se casará com outro, o que automaticamente romperá o vínculo matrimonial. Insistir para que o desertor permaneça solteiro colocaria sobre ele um jugo que, na maioria dos casos, não seria capaz de suportar. 19

7:16 A compreensão do versículo 16 varia um pouco dependendo da interpretação do versículo 15.

Se uma pessoa acredita que o versículo 15 não sanciona o divórcio, ele aponta para este versículo como prova. Ele argumenta que o crente deve permitir a separação, mas não deve se divorciar do incrédulo porque isso impediria a possibilidade de restauração da união matrimonial e a probabilidade de o incrédulo ser salvo. Se, por outro lado, uma pessoa acredita que o divórcio é permitido quando um crente foi abandonado, então este versículo está ligado ao versículo 14, e o versículo 15 é considerado um parêntese.

7:17 Às vezes há um sentimento entre os novos convertidos de que eles devem romper completamente com todas as fases de sua vida anterior, incluindo instituições como o casamento que não são pecaminosos em si. Na alegria recém-descoberta da salvação, há o perigo de usar a revolução forçada para derrubar tudo o que se conhecia anteriormente. O cristianismo não usa a revolução forçada para cumprir seus propósitos. Em vez disso, suas mudanças são feitas por meios pacíficos. Nos versículos 17-24, o apóstolo estabelece a regra geral de que tornar-se cristão não precisa envolver uma revolução violenta contra os laços existentes. Sem dúvida, ele tem em vista principalmente os laços matrimoniais, mas também aplica o princípio aos laços raciais e sociais.

Cada crente deve andar de acordo com o chamado do Senhor. Se Ele chamou alguém para a vida de casado, então ele deve seguir isso no temor do Senhor. Se Deus deu graça para viver uma vida celibatária, então um homem deve seguir esse chamado. Além disso, se no momento da conversão de uma pessoa, ele é casado com uma esposa não salva, então ele não precisa anular esse relacionamento, mas deve continuar com o melhor de sua capacidade para buscar a salvação de sua esposa. O que Paulo está afirmando aos coríntios não é apenas para eles; isto é o que ele ensinou em todas as igrejas. Vinha escreve:

Quando Paulo diz: “e assim ordeno eu em todas as igrejas”, ele não está emitindo decretos de um determinado centro, mas está simplesmente informando à Igreja em Corinto que as instruções que ele estava dando a eles eram as que ele dava em cada igreja.
(W. E. Vine, The Divine Plan of Missions, p. 63.)

7:18 Paulo trata do assunto de laços raciais nos versículos 18 e 19. Se um homem era judeu no momento de sua conversão, e carregava em seu corpo a marca da circuncisão, ele não precisava sentir uma repulsa violenta por isso e procurar obliterar todas as marcas físicas de seu antigo modo de vida. Da mesma forma, se um homem era pagão no momento de seu novo nascimento, ele não precisa procurar esconder sua origem pagã assumindo as marcas de um judeu.

Também podemos interpretar este versículo como significando que, se um judeu se convertesse, ele não deveria ter medo de viver com sua esposa judia, ou se um gentio se convertesse, ele não deveria tentar fugir desse contexto. Essas diferenças externas não são o que realmente contam.

7:19 No que diz respeito à essência do cristianismo, a circuncisão não é nada e a incircuncisão não é nada. O que realmente conta é guardar os mandamentos de Deus. Em outras palavras, Deus está preocupado com o que é interno, não com o que é externo. As relações da vida não precisam ser violentamente abandonadas pela entrada do cristianismo. “Em vez disso”, diz Kelly, “pela fé cristã, o crente é elevado a uma posição em que é superior a todas as circunstâncias”. (William Kelly, Notes on the First Epistle to the Corinthians, p. 123.)

7:20 A regra geral é que cada um permaneça com Deus no estado em que foi chamado. Isso, é claro, refere-se apenas a chamados que não são em si pecaminosos. Se uma pessoa estivesse envolvida em algum negócio perverso no momento da conversão, seria esperado que ela o deixasse! Mas o apóstolo aqui está lidando com coisas que não são erradas em si mesmas. Isso é comprovado nos versículos seguintes, onde o assunto dos escravos é discutido.

7:21 O que um escravo deve fazer quando é salvo? Ele deveria se rebelar contra seu dono e exigir sua liberdade? O cristianismo insiste que saiamos por aí buscando nossos “direitos”? Paulo dá a resposta aqui: “Foste chamado enquanto escravo? Não se preocupe com isso.” Em outras palavras: “Você era um escravo no momento de sua conversão? Não se preocupe desnecessariamente com isso. Você pode ser um escravo e ainda desfrutar das maiores bênçãos do cristianismo.”

Mas se você pode se tornar livre, use-o. Há duas interpretações desta passagem. Alguns acham que Paulo está dizendo: “Se você puder se tornar livre, aproveite esta oportunidade.” Outros acham que o apóstolo está dizendo que mesmo que um escravo pudesse se tornar livre, o cristianismo não exige que ele se beneficie dessa liberdade. Em vez disso, ele deve usar sua escravidão como um testemunho do Senhor Jesus. A maioria das pessoas preferirá a primeira interpretação (e provavelmente está correta), mas eles não devem ignorar o fato de que a segunda estaria mais de acordo com o exemplo deixado a nós pelo próprio Senhor Jesus Cristo.

7:22 Aquele que é chamado no Senhor enquanto escravo é o liberto do Senhor. Isso não significa um homem que nasceu livre, mas sim aquele que foi feito livre, ou seja, um escravo que obteve sua liberdade. Em outras palavras, se um homem era escravo no momento de sua conversão, não deveria deixar que isso o preocupasse, porque ele é o liberto do Senhor. Ele foi liberto de seus pecados e da escravidão de Satanás. Por outro lado, se um homem era livre no momento de sua conversão, ele deve perceber que a partir de agora ele é um escravo, mãos e pés atados ao Salvador.

7:23 Todo cristão foi comprado por um preço. Ele doravante pertence Àquele que o comprou, o Senhor Jesus. Devemos ser escravos de Cristo e não nos tornar escravos dos homens.

7:24 Portanto, não importa qual era o estado social de alguém, ele pode permanecer consistentemente com Deus nesse estado. Estas duas palavras com Deus são a chave que abre toda a verdade. Se um homem está com Deus, então até a escravidão pode se tornar a verdadeira liberdade. “É o que enobrece e santifica qualquer posição na vida.”

7:25 Nos versículos 25–38, o apóstolo está se dirigindo aos solteiros, sejam homens ou mulheres. A palavra virgens pode ser usada para aplicar a ambos. O versículo 25 é outro versículo que alguns têm usado para ensinar que o conteúdo deste capítulo não é necessariamente inspirado. Chegam mesmo ao extremo a ponto de dizer que Paulo, sendo solteiro, era um machista e que seus preconceitos pessoais se refletem no que ele diz aqui! Adotar tal atitude, é claro, é desferir um ataque vicioso à inspiração das Escrituras. Quando Paulo diz que não tem mandamento do Senhor sobre as virgens, ele simplesmente quer dizer que durante o ministério terreno do Senhor Ele não deixou nenhuma instrução explícita sobre este assunto. Portanto, Paulo dá seu próprio julgamento, como alguém a quem o Senhor em sua misericórdia tornou digno de confiança, e este julgamento é inspirado por Deus.

7:26 Em geral, é bom ser solteiro, por causa da aflição atual. A aflição presente refere-se aos sofrimentos desta vida terrena em geral. Talvez tenha havido um momento especial de aflição na época em que Paulo escreveu esta carta. No entanto, a angústia continuou a existir e durará até que o Senhor venha.

7:27 O conselho de Paulo é que aqueles que já são casados não devem procurar a separação. Por outro lado, se um homem é separado de uma esposa, ele não deve procurar uma esposa. A expressão solta de uma esposa aqui não significa apenas viúva ou divorciada. Significa simplesmente livre do vínculo matrimonial e pode incluir aqueles que nunca se casaram.

7:28 Nada do que Paulo diz deve ser interpretado para indicar que casar é pecado. Afinal, o casamento foi instituído por Deus no Jardim do Éden antes que o pecado entrasse no mundo. Foi o próprio Deus que decretou: “Não é bom que o homem esteja só” (Gn 2:18). “O casamento é honroso entre todos, e o leito sem mácula” (Hb 13:4). Paulo em outro lugar fala daqueles que proíbem o casamento como sendo um sinal de apostasia dos últimos dias (1 Tm 4:1-3).

Assim, Paulo declara: “Mas mesmo que você se case, você não pecou; e se uma virgem se casar, ela não pecou”. Os novos convertidos ao cristianismo nunca devem pensar que há algo errado no relacionamento conjugal. No entanto, Paulo acrescenta que aquelas mulheres que se casam terão problemas na carne. Isso pode incluir o trabalho de parto relacionado ao parto. Quando Paulo diz “Mas eu te pouparia”, ele pode querer dizer (1) eu pouparia você do sofrimento físico que acompanha o estado do casamento, particularmente os problemas da vida familiar, ou (2) eu pouparia o leitor da enumeração de todos esses problemas.

7:29 Paulo gostaria de enfatizar que, como o tempo é curto, devemos subordinar até mesmo esses relacionamentos legítimos da vida para servir ao Senhor. A vinda de Cristo está próxima e, embora maridos e esposas devam cumprir seus deveres mútuos com fidelidade, eles devem procurar colocar Cristo em primeiro lugar em todas as suas vidas. Ironside expressa assim:

Todos devem agir em vista do fato de que o tempo é realmente passageiro, a volta do Senhor está se aproximando e nenhuma consideração de conforto pessoal deve impedir a devoção à vontade de Deus. (Harry A. Ironside, First Epistle to the Corinthians, p. 223.)

WE Vine disse:

O significado não é, é claro, que um homem casado deve abster-se de se comportar como um marido deve, mas que seu relacionamento com sua esposa deve ser inteiramente subserviente ao seu relacionamento superior com o Senhor… coração; ele não deve permitir que uma relação natural obstrua sua obediência a Cristo. 
(Vine, First Corinthians, p. 104.)

7:30 As tristezas, alegrias e posses da vida não devem ter lugar de consideração indevida em nossas vidas. Todos estes devem ser subordinados em nosso esforço para comprar a oportunidade de servir ao Senhor enquanto ainda é dia.

7:31 Ao viver nossas vidas na terra, é inevitável que tenhamos uma certa quantidade de contato com coisas mundanas. Há um uso legítimo dessas coisas na vida do crente. No entanto, Paulo adverte que, embora possamos usá-los, não devemos abusar deles. Por exemplo, o cristão não deve viver para comida, roupas e prazer. Ele pode usar comida e roupas como essenciais, mas eles não devem se tornar o deus de sua vida. Casamento, propriedade, comércio ou atividade política, científica, musical e artística têm seu lugar no mundo, mas todos podem ser uma distração para a vida espiritual se assim for permitido.

A expressão a forma deste mundo está passando é emprestada do teatro e refere-se à mudança de cenas. Fala da transitoriedade de tudo o que vemos sobre nós hoje. Seu caráter de curta duração é bem expresso nas famosas frases de Shakespeare: “Todo o mundo é um palco, e todos os homens e mulheres meros atores. Eles têm suas saídas e suas entradas, e um homem em seu tempo desempenha muitos papéis.”

7:32 Paulo quer que os cristãos sejam descuidados. Ele se refere aos cuidados que os impediriam desnecessariamente de servir ao Senhor. E assim ele continua explicando que aquele que é solteiro cuida das coisas do Senhor—como ele pode agradar ao Senhor. Isso não significa que todos os crentes solteiros realmente se entregam sem distrações ao Senhor, mas significa que o estado de solteiro oferece a oportunidade de fazê-lo de uma maneira que o estado de casado não oferece.

7:33 Novamente, isso não significa que um homem casado não possa estar muito atento às coisas do Senhor, mas é uma observação geral que a vida conjugal requer que um homem agrade sua esposa. Ele tem obrigações adicionais para pensar. Como Vine salientou: “Em geral, se um homem é casado, ele limita seu alcance de serviço. Se ele é solteiro, ele pode ir até os confins da terra e pregar o evangelho”. (Ibid., p. 105.)

7:34 A mulher solteira se preocupa com as coisas do Senhor, para que seja santa no corpo e no espírito. Mas aquela que é casada se preocupa com as coisas do mundo - como ela pode agradar seu marido. Uma palavra de explicação é necessária aqui também. A mulher solteira, ou virgem, é capaz de dedicar maior parte de seu tempo às coisas do Senhor. A expressão “para que ela seja santa no corpo e no espírito” não significa que o estado de solteira seja mais santo, mas simplesmente que ela pode ser mais separada corpo e espírito para a obra do Senhor. Ela não é essencialmente mais pura, mas seu tempo é mais livre.

Mais uma vez, aquela que é casada se preocupa com as coisas do mundo. Isso não significa que ela seja mais mundana do que a mulher solteira, mas que seu dia deve necessariamente ser dedicado em parte a deveres mundanos, como cuidar do lar. Essas coisas são legítimas e corretas, e Paulo não as está criticando ou depreciando; ele está apenas afirmando que uma mulher solteira tem mais possibilidades de serviço e mais tempo do que uma mulher casada.

7:35 Paulo não está apresentando este ensino para colocar as pessoas sob um rígido sistema de escravidão. Ele está apenas instruindo-os para seu próprio benefício, para que, quando pensarem em suas vidas e no serviço ao Senhor, possam julgar Sua orientação à luz de toda essa instrução. Sua atitude é que o celibato é bom e permite que uma pessoa sirva ao Senhor sem distração. No que diz respeito a Paulo, o homem é livre para escolher o casamento ou o celibato. O apóstolo não quer colocar uma coleira em ninguém ou colocá-los em cativeiro.

7:36 Os versículos 36–38 são talvez os versículos mais incompreendidos neste capítulo, e talvez em toda a Epístola. A explicação comum é esta: Nos dias de Paulo, um homem exercia rígido controle sobre sua casa. Cabia a ele se suas filhas se casavam ou não. Eles não poderiam fazê-lo sem sua permissão. Assim, esses versículos são entendidos como significando que se um homem se recusa a permitir que suas filhas se casem, isso é uma coisa boa, mas se ele permite que elas se casem, então ele não está pecando.

Tal interpretação parece quase sem sentido no que diz respeito à instrução para o povo de Deus neste dia. A interpretação não se encaixa no contexto do restante do capítulo e parece irremediavelmente confusa.

A RSV traduz virgem como “noiva”. O pensamento seria então que se um homem se casa com sua noiva ou noiva, ele não peca; mas se ele se abstém de se casar com ela, é melhor. Tal visão é carregada de dificuldades.

Em seu comentário sobre 1 Coríntios, William Kelly apresenta uma visão alternativa que parece ter grande mérito. Kelly acredita que a palavra virgem (parthenos) também pode ser traduzida como “virgindade”. 25 Assim, a passagem não está falando sobre as filhas virgens de um homem, mas sobre sua própria virgindade. De acordo com essa interpretação, a passagem está dizendo que se um homem mantém o estado de solteiro, ele se dá bem, mas se decide se casar, ele não peca.

John Nelson Darby adota essa mesma interpretação em sua Nova Tradução:

Mas se alguém pensa que ele se comporta de maneira imprópria para com sua virgindade, e se ele está além da flor de sua idade, e assim deve ser, faça o que quiser, ele não peca: que eles se casem. Mas aquele que está firme em seu coração, não tendo necessidade, mas tem autoridade sobre sua própria vontade, e julgou isso em seu coração para manter sua própria virgindade, faz bem. De modo que o que se casa bem faz; e o que não se casa faz melhor.

Olhando para o versículo 36 com mais detalhes então, entendemos que significa que se um homem atingiu a plena maturidade, e se ele não sente que tem o dom da continência, ele não peca ao se casar. Ele sente que a necessidade o obriga a fazê-lo e, portanto, deve fazer o que deseja neste caso, ou seja, casar-se.

7:37 No entanto, se um homem decidiu servir ao Senhor sem distrações, e se ele tem autocontrole suficiente para que não haja necessidade de se casar, se ele decidiu manter o estado de solteiro, e isso com vistas a glorificar a Deus em serviço, então ele faz bem.

7:38 A conclusão é que aquele que se dá 26 no casamento faz bem, mas aquele que mantém o estado de solteiro para maior serviço ao Senhor faz melhor.

7:39 Os dois últimos versículos do capítulo contêm conselhos às viúvas. A esposa está vinculada por lei ao marido enquanto ele viver. A lei aqui referida é a lei do casamento, instituída por Deus. Se o marido de uma mulher morre, ela tem a liberdade de se casar com outro homem. Essa mesma verdade é enunciada em Romanos 7:1-3, a saber, que a morte rompe o relacionamento conjugal. No entanto, o apóstolo acrescenta a qualificação de que ela é livre para se casar com quem quiser, somente no Senhor. Isso significa, antes de tudo, que a pessoa com quem ela se casa deve ser cristã, mas significa mais do que isso. No Senhor significa “na vontade do Senhor”. Em outras palavras, ela pode se casar com um cristão e ainda estar fora da vontade do Senhor. Ela deve buscar a orientação do Senhor neste importante assunto e se casar com o crente que o Senhor deseja para ela.

7:40 O julgamento franco de Paulo é que uma viúva é mais feliz se permanecer solteira. Isso não contradiz 1 Timóteo 5:14, onde Paulo expressa seu julgamento de que as viúvas mais jovens devem se casar. Aqui ele está declarando sua ideia geral – em 1 Timóteo uma exceção específica.

Então ele acrescenta: “Acho que também tenho o Espírito de Deus”. Alguns interpretam mal essas palavras para significar que Paulo não estava seguro de si mesmo ao declarar essas coisas! Novamente protestamos vigorosamente contra tal interpretação. Não pode haver dúvida quanto à inspiração do que Paulo escreveu nesta porção. Ele está usando ironia aqui. Seu apostolado e seu ensino foram atacados por alguns em Corinto. Eles professavam ter a mente do Senhor no que diziam. Paulo está dizendo com efeito: “O que quer que os outros digam de mim, acho que também tenho o Espírito de Deus. Eles professam tê-lo, mas certamente não pensam que têm o monopólio do Espírito Santo”.

Sabemos que Paulo realmente tinha o Espírito em tudo o que nos escreveu, e que o caminho da felicidade para nós é seguir suas instruções.

Notas Adicionais:

7.1 Me escrevesses. Palavras semelhantes em 7.25; 8.1; 12.1; 16.1, 12 se referem a perguntas feitas pelos coríntios. Não toque. É o ato sexual (cf. Gn 20.6; Pv 6.29). Em 1 Co 7.1b Paulo cita os coríntios. Concorda parcialmente com eles.

7.2 Os capítulos 5 e 6 advertem contra a libertinagem pagã; o cap. 7 contra o ascetismo.

7.3 Lhe é devido. Amor sexual é uma dívida mútua, não um favor. A ideia que a abstenção é mais santa veio do paganismo (1 Pe 3.7; Hb 13.4).

7.4 Poder, i.e., autoridade. Cada cônjuge pertence um ao outro.

7.5 Priveis. Defraudeis. Abstenção temporária, com consentimento mútuo e para uma finalidade boa, está certo. Assemelha-se ao jejum (cf. Ec 3.5; Jl 2.16).

7.6-7 Isto. 7.2-5. Geralmente o homem deve casar-se. Paulo prefere o celibato por boas razões (29, 32, 35) e porque tem um dom (gr charísma) de Deus. O casamento exige dons também (Mt 19.10-12).

7.8, 9 Solteiros e viúvos (gr viúvas). São destacados por sua situação social difícil. O Sinédrio judaico só admitia casados. Se Paulo era membro (At 26.10), é possível que fosse viúvo. O ideal: ficar livre para melhor servir a Deus (32).

7.10, 11 Casados, sendo ambos convertidos. Ordeno. Termo militar. O Senhor (Mt 5.31; Mc 10.11 s; Lc 16.18). Não se separe. Não se divorcie. Paulo distingue entre os mandamentos expressos de Cristo e suas próprias instruções de igual valor, inspirados pelo Espírito (40).

7.14 Santificado. Não no sentido ético ou espiritual, mas o que resulta da conversão. O membro incrédulo recebe influência direta do Espírito Santo pela relação com o crente (cf. 1 Pe 3.1ss). Os filhos pertencem à comunidade cristã. É como em Israel, onde todos gozavam de certas bênçãos de Deus, apesar de muitos não estarem salvos (10.1-5).

7.15, 16 O principio é conservar o casamento se for possível. Se o cônjuge não crente deixar o outro em reação contra o evangelho, o crente não tem culpa (cf. Lc 12.51ss; 14.26; 21.16).

7.17 O recém convertido geralmente não deve mudar de local ou profissão. O tem chamado, quer dizer, à conversão (18, 20, 21, 24; 1.2).

7.18, 19 O que importa na vida é a obediência porque comprova a existência de amor e fé. A fé não anula a obediência: ela a confirma.

7.20, 21 O evangelho pode ser vivido em quaisquer circunstâncias.

7.24 A chamada interior inclui as circunstâncias exteriores nas quais foi ouvida. Diante de Deus, i.e., em comunhão com Deus.

7.26 Angustiosa situação presente. Paulo estava escrevendo de Éfeso onde a perseguição já era forte. Ele previa que logo atingiria a igreja toda como se nota no livro do Apocalipse, em 95 d.C.

7.27, 28 Crianças na família aumentariam os sofrimentos e impediriam atender perfeitamente a urgência da evangelização antes que as portas se fechassem (cf. Mt 24.19, 20).

7.29 O tempo se abrevia. Vinda de Cristo. Nada tem importância em comparação com a necessidade de espalhar as boas novas (30).

7.31 Devemos ligar pouco para as coisas do Mundo temporário.

7.32-35 Coisas do mundo. Preocupações legítimas. Santo. Não no sentido ético, mas por ser mais disponível para Deus (Lc 10.39ss).

7.36-38 Filha (gr “virgem”). Algumas sugestões: “Filha” - não é provável, porque se o guardião não resolvesse seu caso antes de ser maior de idade, ela podia resolvê-lo. “Solteira” - não deve ser porque seu caso se resolvera em v. 8ss. “Casamento espiritual”, sem relações sexuais. A ideia foi condenada no v. 5. Interpretação mais provável um ano após o noivado oficial, o noivo teria a obrigação de sustentar a noiva. Romper a noivado exigia divórcio, o que era repugnante. O noivo recém convertido podia casar-se se a situação exigisse, ou sustentar a noiva sem se casar.

7.39 Falecer (gr dormir, At 7.60). No Senhor. Com um cristão. Os costumes de um lar pagão tornariam difícil a vida cristã.

7.40 Permanecer viúva. Cf. 7.26, 28, 34; 1 Tm 5.3-16. Paulo, neste v., não duvida da sua autoridade mas ironicamente combate os líderes que negaram sua autoridade em Corinto (cf. 1.1, 7; 9.1s; 12.25).

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