O que é o Judaísmo?

Capítulo II. O que é o Judaísmo? 

Traduzido de: Jewish Theology de Kaufmann Kohler

1. É muito difícil dar uma definição exata do Judaísmo por causa de sua característica peculiarmente complexa.[8] Ele combina dois elementos muito diferentes, e quando eles são trazidos separadamente, o aspecto do todo não é levado suficientemente em conta. Religião e raça formam um todo inseparável do Judaísmo. O povo judeu é na mesma relação com o judaísmo como o corpo com a alma. O órgão nacional ou racial do Judaísmo consiste no remanescente da tribo de Judá, que conseguiu estabelecer uma nova comunidade na Judeia no lugar do antigo reino israelita, e que sobreviveu a queda do estado e do templo para continuar sua existência como um povo separado durante a dispersão de todo o mundo por milhares de anos, formando sempre um elemento cosmopolita entre todas as nações, em cujas terras ele habitava. O Judaísmo, por outro lado, é o próprio sistema religioso, o elemento vital que une o povo judeu, preserva-o e regenera-o sempre de novo. É o espírito que dotou um punhado de judeus com um poder de resistência e um fervor de fé sem precedentes na história, permitindo-lhes perseverar na poderosa competição com o Paganismo e o Cristianismo. Fez deles uma nação de mártires e pensadores, sofrendo e lutando pela causa da verdade e da justiça, ainda em formação, consciente ou inconscientemente, um fator potente em todos os grandes movimentos intelectuais que são em última análise, para ganhar o mundo gentio inteiro para o mais puro e mais sublimes verdades a respeito de Deus e do homem. 

2. O Judaísmo, portanto, não denota a nacionalidade judaica, com suas conquistas e as aspirações políticas e culturais, como aqueles que perderam a fé na missão religiosa de Israel teria denotado. Por outro lado, não é uma religião nomística ou legalista confinada ao povo judeu, como é mantida pelos escritores cristãos, que, na falta de uma apreciação plena de sua sublime finalidade em todo o mundo e seu caráter cosmopolita e humanitária, afirmam que ele tem entregue suas verdades proféticas universais ao Cristianismo. Nem deve ser apresentada como uma religião de teísmo puro, com o objetivo de unir todos os crentes em um só Deus em uma Igreja Universal, da qual certos visionários sonham. O Judaísmo é nada menos que uma mensagem sobre o Uno e Deus santo e Único, humanidade não dividida com um objetivo Messiânico global, uma mensagem confiada pela revelação divina ao povo judeu. Assim, Israel é o seu prenúncio profético e guardião sacerdotal, sua testemunha e defensora ao longo dos tempos, que nunca falhará na tarefa de manter e desdobrar suas verdades até que elas se tornaram a posse de toda a raça humana. 

3. Devido a esta dupla natureza de uma verdade religiosa universal e ao mesmo tempo uma missão confiada a uma nação ou raça especialmente selecionada, o Judaísmo oferece, em certo sentido, os maiores contrastes imagináveis, que o tornam um enigma para o estudante de religião e história, e o faz muitas vezes incapaz de julgamento imparcial. Por um lado, isso mostra a aderência mais tenaz de formas originalmente destinadas a preservar o povo judeu em sua santidade sacerdotal e separação, e, portanto, também para manter suas verdades religiosas puras e livres de invasões. Por outro lado, manifesta um poderoso impulso para entrar em contato estreito com as diversas nações civilizadas, em parte, a fim de disseminar entre elas suas verdades sublimes, apelando tanto para a mente e o coração, em parte, para esclarecer e aprofundar as verdades por assimilar a sabedoria e cultura dessas mesmas nações. Assim, o espírito de separatismo e universalismo opera em direções opostas. Ainda assim, porém, hostis quanto os dois elementos podem aparecer, eles emanam da mesma fonte. Pois o povo judeu, ao contrário de qualquer outra civilização da antiguidade, entrou para a história com a afirmação orgulhosa que possuía uma verdade destinada a se tornar algum dia a propriedade da humanidade, e os seus três mil anos de história têm verificado esta reivindicação. 

A relação de Israel com o mundo tornou-se, assim, dupla. Sua missão sacerdotal mundial deu origem a todas as leis e costumes que deviam separá-lo dos idólatras ao redor, e isso ocasionou a carga de hostilidade para com as nações. A acusação de misantropia judaica ocorreu logo nas histórias de Balaão e Hamã. Como a separação continuou através dos séculos, um profundo ódio aos judeus surgiu pela primeira vez em Alexandria e em Roma, em seguida, tornou-se um fogo que consumiu toda Cristandade, inextinguível através dos tempos e irrompendo de novo, mesmo do meio de pretensos liberais. Em contraste com isso, o ideal profético de Israel de uma humanidade unida na justiça e na paz deu à história um novo significado e uma perspectiva maior, acendendo nas almas de todos os verdadeiramente grandes líderes e professores, profetas e sábios da humanidade, um amor e ânsia por uma ampliação da humanidade que abriu novos caminhos de progresso e liberdade. Além disso, por sua concepção do homem como imagem de Deus e seus ensinamentos de justiça como o verdadeiro caminho da vida, a Lei de Israel estabeleceu um novo padrão de valor humano e colocou uma marca do idealismo judaico sobre a civilização ariana inteira. 

Devido a estas duas forças opostas, uma centrípeta, outra centrífuga, o Judaísmo tende agora para o interior, longe da cultura-mundo, agora para fora em direção à aprendizagem e o pensamento de todas as nações, e isso faz com que seja duplamente difícil obter uma estimativa verdadeira de seu caráter. Mas, afinal, essas mesmas correntes e contra-correntes em diferentes épocas da história do Judaísmo manteve-se em contínua tensão e flutuação, evitando sua estagnação por fórmulas dogmáticas e sua divisão por dissensões eclesiásticas. “Ambas as palavras são as palavras do Deus vivo” tornou-se a máxima das escolas contenciosas.[9] 

4. Se perguntarmos agora o período fixo que marcou o início do Judaísmo, não devemos, de nenhuma maneira, escolher o momento decisivo quando Ezra, o Escriba, estabeleceu a nova comunidade da Judeia, baseado no livro Mosaico da Lei e excluindo os samaritanos que afirmavam ser os herdeiros do antigo Israel. Este importante passo foi apenas o clímax, o fruto desse espírito religioso engendrado pelo Judaísmo do exílio babilônico. O cativeiro havia se tornado um forno de refino para o povo, fazendo-os agarrar-se com um zelo desconhecido antes dos ensinamentos dos profetas, agora oferecido por seus discípulos, e às leis, como preservada pela corporação sacerdotal. Por isso, os tesouros religiosos dos poucos tornaram-se propriedade comum de muitos, e logo foram considerados como “a herança de toda a congregação de Jacó.” De fato, Ezra representa o culminar do ponto de partida do grande despertar espiritual, quando veio de Babilônia com um código completo da Lei, e promulgou-a na Cidade Santa para a adoração na congregação.[10] Foi o Judaísmo, alados com um novo espírito, que levou o grande vidente desconhecido do exílio até o auge da visão profética, e fez os salmistas tocar da harpa de Davi as mais profundas notas comoventes religiosas de devoção e aspiração que sempre moveram os corações dos homens. Além disso, todas as grandes verdades da revelação profética, de sabedoria legislativa e popular, foram coletadas e focadas, criando uma literatura sagrada que devia servir toda a comunidade como fonte de instrução, consolo e edificação. As instituições poderosas e únicas da sinagoga, destinadas à instrução comum e devoção, são completamente criações do Exílio, e substituiu a antiga Torá sacerdotal pela Torá para o povo. Mais maravilhoso ainda, a tradição sacerdotal da antiga Babilônia foi transformada pelas verdades monoteístas sublimes e utilizada na formação de uma literatura sagrada, que foi colocada diante da história dos patriarcas hebreus, para formar, por assim dizer, uma introdução à Bíblia da humanidade. 

O Judaísmo, então, longe de ser o produto final da Torá e da tradição, como é muitas vezes considerada, era, na verdade, a criadora da Lei. Transformada e desdobrada na Babilônia, ela criou a sua própria literatura sagrada e a moldou sempre de forma renovada, enchendo-a sempre com o seu próprio espírito e com novos pensamentos. Não é, de forma alguma, a petrificação da lei mosaica e os ensinos proféticos, como somos tantas vezes ensinados, mas um processo contínuo de desdobramento e regeneração do sua grande verdade religiosa. 

5. É verdade que o Judaísmo tradicional ou ortodoxo não compartilha dessa opinião. A ideia de desenvolvimento gradual é impedida por sua concepção da revelação divina, por sua doutrina de que tanto a Torá oral e escrita foram dada no Sinai completa e imutável para sempre. Permite-se apenas para instituições especiais começadas ou pelos profetas, por Esdras e os Homens da Grande Sinagoga, seus associados, ou pelos mestres da lei, nos séculos seguintes. No entanto, a tradição diz que os Homens da Grande Sinagoga recolheram e concluíram parcialmente os livros sagrados, exceto os cinco livros de Moisés, e que o Cânon foi feito sob a influência do espírito santo. Este espírito santo permaneceu em vigor ainda durante o período criativo do Talmudismo, sancionando inovações ou alterações de muitos tipos.[11] A pesquisa histórica e crítica modernas nos ensinou a distinguir os produtos de diferentes períodos e fases de desenvolvimento, tanto na Bíblia e nas fontes rabínicas e, portanto, obriga-nos a rejeitar a ideia de uma origem uniforme da lei, e também de uma cadeia ininterrupta de tradição que remonta a Moisés no Sinai. Portanto, devemos atribuir ainda mais importância ao processo de transformação que o judaísmo teve que passar através dos séculos.[12] 

O Judaísmo manifestou seu maravilhoso poder de assimilação, renovando-se a atender às demandas da época, pela primeira vez sob a influência das civilizações antigas, a Babilônia e a Pérsia, depois Grécia e Roma, finalmente, dos poderes ocidentais, moldando suas verdades religiosas e costumes em sempre novas formas, mas tudo em consonância com o seu próprio gênio. O Conselho aprovou as visões babilônicas e persas do além, do superior e do mundo inferior com os seus anjos e demônios, e por isso, mais tarde, incorporou em seu sistema religioso e legal elementos do gnosticismo grego e egípcio, a filosofia grega, e os métodos de jurisprudência do Egito, Babilônia e Roma. Na verdade, os vários partidos que surgiram durante o segundo Templo ao mesmo tempo ou sucessivamente – os saduceus e fariseus, essênios e zelotes – representam, em uma observação mais atenta, as diferentes fases do processo de assimilação que o Judaísmo teve que se submeter. Da mesma maneira, a literatura helenística, apócrifa e apocalíptica, que foi rejeitada e perdeu-se de vista pelo judaísmo tradicional, e que, em parte, preenche a lacuna entre a Bíblia e os escritos talmúdicos, lança uma torrente de luz sobre o desenvolvimento do Halakah e a Hagadá. Assim como o livro de Ezequiel, que foi quase excluído do Cânon por conta de sua divergência com a lei mosaica, tem sido útil para traçar o desenvolvimento do Código Sacerdotal,[13] de modo que o livro de saduceu de Ben Sira[14] e o livro de Jubileus[15] dos zelotes – sem mencionar as várias obras apocalíptica – lançaram luz sobre o judaísmo pré-talmúdico. 

6. Em vez de representar o Judaísmo como os teólogos cristãos fazem sob o pretexto de métodos científicos, como uma religião nomística, se preocupando apenas com a observância externa da Lei, é necessário distinguir duas tendências fundamentais opostas; uma expressando o espírito do nacionalismo legalista , o outro do universalismo ético ou profético. Esses dois trabalham se revezando, dirigindo a tendência geral em uma ou outra direção de acordo com as circunstâncias. Ao mesmo tempo, o centro e o foco da religião de Israel é a Lei de Moisés, com o seu culto sacrificial responsável pelo sacerdócio do Templo de Jerusalém; em outro momento, é a Sinagoga, com sua devoção congregacional e instrução pública, a sua canção inspiradora do salmista e seu consolo profético e esperança confinados a nenhum território estreito, mas abertos por um mundo ouvinte. Aqui o reino do Halakah apegando-se à forma de tradição, e ali a Hagadá livre e fantasiosa, com seu apelo aos sentimentos e pontos de vista das pessoas. Aqui está o espírito do ritualismo, empenhados em separar os judeus da influência de elementos estrangeiros, e lá novamente o espírito do racionalismo, ansioso para tomar parte na cultura geral e no progresso do mundo exterior. 

Os pontos de vista liberais de Maimonides e Gersonides sobre milagre e revelação, Deus e a imortalidade foram mal compartilhados pela maioria dos judeus, que, sem dúvida, tomaram partido com os místicos, e encontraram o seu porta-voz em Abraão Ben David de Posquieres, o adversário feroz de Maimonides. Uma teologia judaica imparcial deve, portanto, tomar conhecimento de ambos os lados, que deve incluir o misticismo de Isaac Luria e Sabbathai Horwitz, bem como o racionalismo de Albo e Leo da Modena. Sempre que uma nova doutrina é ouvida ou uma nova visão da vida e do dever da vida, que ainda carrega a marca da consciência judaica, lá o manancial de inspiração divina é vista derramando suas águas vivas. 

7. Mesmo a mais recente interpretação da lei, oferecida por um discípulo que é reconhecido por verdadeira consciência na religião, foi revelado a Moisés no Sinai, segundo um dictum Rabínico.[16] Assim, é perfeitamente expressa a ideia de um desenvolvimento contínuo da verdade religiosa de Israel. Como uma salvaguarda contra o individualismo arbitrário, houve o princípio de lealdade e boa relação para com a tradição, que é apropriadamente denominada pelo Professor Lázaro uma “continuidade histórica.”[17] A declaração Midráxica é bastante significativa que outros credos fundamentados em nossa Bíblia só possam aderir a letra, mas a religião judaica possui a chave para o significado mais profundo escondido e apresentado na interpretação tradicional das Escrituras.[18] Ou seja, para o Judaísmo, as Sagradas Escrituras em seu sentido literal não é a palavra final de Deus, a Bíblia é, antes, uma fonte viva da revelação divina, a ser mantida sempre fresca e fluindo pela força ativa do espírito. Para resumir: o Judaísmo, longe de oferecer um sistema de crenças e cerimônias fixas para todos os tempos, é tão multifacetada e multiforme em seus aspectos como a própria vida. É composta por todas as fases e características de tanto uma religião nacional e mundial.