Essência da Religião Judaica — Teologia Judaica

Capítulo III. Essência da Religião Judaica


1. Vimos o quão difícil é definir o Judaísmo de forma clara e adequada, incluindo suas tendências e diferentes instituições. Ainda assim, é necessário que cheguemos a um entendimento completo da essência do Judaísmo como ele se manifesta em todos os períodos de sua história,[19] e que destacamos a ideia fundamental que subjaz suas diversas formas de existência e seus diferentes movimentos, tanto intelectual como espiritual. Não pode ser indiscutível o fato de que a ideia central do Judaísmo e do seu propósito de vida é a doutrina do Único o Santo Deus, cujo reino da verdade, justiça e paz deve ser universalmente estabelecido no final dos tempos. Esse é o principal ensinamento das Escrituras e a esperança entoada na liturgia; enquanto a missão de Israel é defender, revelar e propagar esta verdade que é um corolário da própria doutrina e não pode ser separado dela. Quer nós consideremos isso como lei, ou um sistema de doutrina, como a verdade religiosa, ou missão mundial, essa crença comprometeu a pequena tribo de Judá a uma guerra de muitos milhares de anos contra as hordas do paganismo, com toda a sua idolatria e brutalidade, sua deificação do homem e sua degradação da divindade de classificação humana. Isso indicava uma batalha para a ideia pura de Deus e do homem, que não deve acabar até o princípio da santidade divina acabar com todas as formas de vida que tende a degradar e desunir a humanidade, e até que apenas o Único de Israel torne-se a energia unificadora e maior ideal de toda a humanidade.

2. Desse grande dever mundial de Israel apenas poucos irão se tornar totalmente conscientes. Como nos dias dos profetas, assim, em períodos posteriores, apenas um “pequeno restante” foi totalmente imbuído do ideal sublime. Em tempos de opressão, a grande multidão do povo persistiu em uma observância consciente da Lei e passou a sofrer sem murmurar. No entanto, em tempos de liberdade e iluminação, essa mesma maioria frequentemente negligenciava em assimilar a nova cultura de seu próprio espírito superior, mas ansiosamente assimila-se ao mundo circundante, e, assim, perdia muito de sua força intrínseca e autorespeito. O pêndulo do pensamento e do sentimento oscila para lá e para cá entre os ideais universais e nacionais, enquanto apenas algumas mentes mais maduras têm uma visão clara do objetivo, pois deve ser alcançado ao longo das duas linhas de desenvolvimento. No entanto, o judaísmo é, em um verdadeiro sentido, uma religião do povo. É livre de toda tutela sacerdotal e interferência hierárquica. Não tem nenhum sistema eclesiástico de crença, vigiado e fiscalizado por homens investidos de poderes superiores. Seus professores e líderes sempre foram homens de entre o povo, como os profetas de outrora, sem privilégio sacerdotal ou título, na verdade, em sua própria casa, cada pai é o professor designado por Deus de seus filhos.[20]

3. Nem é o Judaísmo a criação de uma única pessoa, ou profeta, ou um homem com as reivindicações divinas. Ele aponta para os patriarcas como sua primeira fonte de revelação. Não se fala do Deus de Moisés, de Amos e Isaías, mas do Deus de Abraão, Isaque e Jacó, declarando, assim, o gênio judeu como o criador de suas próprias ideias religiosas. Portanto, é incorreto falar de uma religião “mosaica”, “hebraica”, ou “israelita”. O nome do Judaísmo, por si só, expressa a preservação do patrimônio religioso de Israel pela tribo de Judá, com uma lealdade que foi exibida pela primeira vez pelo próprio Judá na família patriarcal, e que se tornou sua virtude característica na história dos vários tribos. Da mesma forma, as medidas rígidas de Ezra em expulsar todos os elementos estrangeiros da nova comunidade provou-se instrumental em imprimir lealdade e devoção à vida familiar judaica.

4. Como já foi ligada à vida do povo judeu, o Judaísmo permaneceu sempre em estreito contato com o mundo. Por isso, apreciou adequadamente as bênçãos da vida, e escapou de ser reduzido à forma sombria de “outro mundo.”[21] É uma religião da vida, que pretende santificar pelo dever, ao invés de lançar estresse no futuro. Olha para a ação e a pureza do motivo, não o credo vazio e a crença cega. Também não é uma religião de redenção, menosprezada nesta vida terrena, pois o Judaísmo repudia a hipótese de um poder radical do mal no homem ou no mundo. A fé na vitória final do bem lhe é essencial. Na verdade, esta perfeita confiança na vitória final da verdade e da justiça sobre todos os poderes da falsidade e do erro emprestou tanto a sua força intelectual maravilhosa e seu alto idealismo, e adornou seus adeptos com a coroa do martírio de espinhos, como nenhum outro ser humano jamais fez.

5. O Cristianismo e o Islamismo não se opôram a sua alienação do Judaísmo e frequente hostilidade, ainda são filhas da religião. Na medida em que semearam as sementes da verdade judaica sobre todo o mundo e tem feito a sua parte, com a edificação do Reino de Deus na terra, eles devem ser reconhecidos como emissários e agências divinamente designadas. Ainda, o Judaísmo estabelece a sua doutrina da unidade de Deus e da santidade de vida de uma forma muito superior do que o Cristianismo. Ela não permite que a divindade seja degradada para a esfera do sensual e humano, nem baseia a sua moralidade sobre um amor desprovido do princípio vital da justiça. Contra o monoteísmo rígido do Islã, que exige a submissão cega aos decretos do destino inexorável, o Judaísmo, por outro lado, pede a sua crença no amor paternal e na misericórdia de Deus, que educa todos os filhos dos homens, através de tentativa e sofrimento, por seu alto destino.

6. O Judaísmo nega enfaticamente o direito do Cristianismo, ou qualquer outra religião, arrogar-se ao título de “a religião absoluta”, ou a pretensão de ser “a melhor flor e o fruto mais maduro de desenvolvimento religioso.” Como se qualquer homem mortal a qualquer momento, ou sob qualquer condição poderia dizer, sem presunção: “Ninguém vem ao Pai senão por mim”, “Eu sou a Verdade”, [22] “Quando o homem estava a proceder das mãos de seu Criador”, diz o Midrash, “o Santo, Bendito seja o Seu nome, a enviou a verdade para a terra, dizendo: “Que a verdade proceda da terra, e a justiça olhe desde o céu.”[23] O inteiro desdobramento da vida religiosa e moral da humanidade é o trabalho de incontáveis ​​gerações ainda por vir, e muitos arautos divinos da verdade e da justiça ainda têm que contribuir com sua parcela. Neste trabalho de incontáveis ​​eras, o Judaísmo afirma que conseguiu e ainda está a atingir plenamente o seu papel como a profética religião mundial. Sua lei da justiça, que leva ao seu alcance a totalidade da vida humana, em suas relações políticas e sociais, bem como seus aspectos pessoais, constitui a base de sua ética de todos os tempos, enquanto a sua esperança de um futuro de realização do Reino de Deus tornou-se realmente o objetivo da história humana. De fato, enquanto o verdadeiro objeto da religião é a consagração da vida, ao invés da salvação da alma, há pouco espaço para a exclusividade sectária, ou para um paraíso para os crentes e um inferno para os incrédulos. Com essa visão ampla sobre a vida, o Judaísmo reivindica, não a perfeição, mas a perfectibilidade. Tem capacidade suprema para o crescimento em direção aos mais altos ideais da humanidade, como vimos pelos profetas em suas visões messiânicas.