Essência da Religião Judaica — Teologia Judaica
Capítulo III. Essência da Religião Judaica
1. Vimos o quão difícil é definir o Judaísmo de forma clara
e adequada, incluindo suas tendências e diferentes instituições. Ainda assim, é
necessário que cheguemos a um entendimento completo da essência do Judaísmo
como ele se manifesta em todos os períodos de sua história,[19] e que
destacamos a ideia fundamental que subjaz suas diversas formas de existência e
seus diferentes movimentos, tanto intelectual como espiritual. Não pode ser
indiscutível o fato de que a ideia central do Judaísmo e do seu propósito de
vida é a doutrina do Único o Santo Deus, cujo reino da verdade, justiça e paz
deve ser universalmente estabelecido no final dos tempos. Esse é o principal
ensinamento das Escrituras e a esperança entoada na liturgia; enquanto a missão
de Israel é defender, revelar e propagar esta verdade que é um corolário da
própria doutrina e não pode ser separado dela. Quer nós consideremos isso como lei,
ou um sistema de doutrina, como a verdade religiosa, ou missão mundial, essa
crença comprometeu a pequena tribo de Judá a uma guerra de muitos milhares de
anos contra as hordas do paganismo, com toda a sua idolatria e brutalidade, sua
deificação do homem e sua degradação da divindade de classificação humana. Isso
indicava uma batalha para a ideia pura de Deus e do homem, que não deve acabar
até o princípio da santidade divina acabar com todas as formas de vida que
tende a degradar e desunir a humanidade, e até que apenas o Único de Israel
torne-se a energia unificadora e maior ideal de toda a humanidade.
2. Desse grande dever mundial de Israel apenas poucos irão
se tornar totalmente conscientes. Como nos dias dos profetas, assim, em períodos
posteriores, apenas um “pequeno restante” foi totalmente imbuído do ideal
sublime. Em tempos de opressão, a grande multidão do povo persistiu em uma
observância consciente da Lei e passou a sofrer sem murmurar. No entanto, em
tempos de liberdade e iluminação, essa mesma maioria frequentemente negligenciava
em assimilar a nova cultura de seu próprio espírito superior, mas ansiosamente
assimila-se ao mundo circundante, e, assim, perdia muito de sua força
intrínseca e autorespeito. O pêndulo do pensamento e do sentimento oscila para
lá e para cá entre os ideais universais e nacionais, enquanto apenas algumas
mentes mais maduras têm uma visão clara do objetivo, pois deve ser alcançado ao
longo das duas linhas de desenvolvimento. No entanto, o judaísmo é, em um
verdadeiro sentido, uma religião do povo. É livre de toda tutela sacerdotal e
interferência hierárquica. Não tem nenhum sistema eclesiástico de crença,
vigiado e fiscalizado por homens investidos de poderes superiores. Seus
professores e líderes sempre foram homens de entre o povo, como os profetas de
outrora, sem privilégio sacerdotal ou título, na verdade, em sua própria casa, cada
pai é o professor designado por Deus de seus filhos.[20]
3. Nem é o Judaísmo a criação de uma única pessoa, ou
profeta, ou um homem com as reivindicações divinas. Ele aponta para os
patriarcas como sua primeira fonte de revelação. Não se fala do Deus de Moisés,
de Amos e Isaías, mas do Deus de Abraão, Isaque e Jacó, declarando, assim, o
gênio judeu como o criador de suas próprias ideias religiosas. Portanto, é
incorreto falar de uma religião “mosaica”, “hebraica”, ou “israelita”. O nome
do Judaísmo, por si só, expressa a preservação do patrimônio religioso de
Israel pela tribo de Judá, com uma lealdade que foi exibida pela primeira vez
pelo próprio Judá na família patriarcal, e que se tornou sua virtude
característica na história dos vários tribos. Da mesma forma, as medidas
rígidas de Ezra em expulsar todos os elementos estrangeiros da nova comunidade
provou-se instrumental em imprimir lealdade e devoção à vida familiar judaica.
4. Como já foi ligada à vida do povo judeu, o Judaísmo
permaneceu sempre em estreito contato com o mundo. Por isso, apreciou
adequadamente as bênçãos da vida, e escapou de ser reduzido à forma sombria de
“outro mundo.”[21] É uma religião da vida, que pretende santificar pelo dever,
ao invés de lançar estresse no futuro. Olha para a ação e a pureza do motivo,
não o credo vazio e a crença cega. Também não é uma religião de redenção, menosprezada
nesta vida terrena, pois o Judaísmo repudia a hipótese de um poder radical do
mal no homem ou no mundo. A fé na vitória final do bem lhe é essencial. Na
verdade, esta perfeita confiança na vitória final da verdade e da justiça sobre
todos os poderes da falsidade e do erro emprestou tanto a sua força intelectual
maravilhosa e seu alto idealismo, e adornou seus adeptos com a coroa do
martírio de espinhos, como nenhum outro ser humano jamais fez.
5. O Cristianismo e o Islamismo não se opôram a sua
alienação do Judaísmo e frequente hostilidade, ainda são filhas da religião. Na
medida em que semearam as sementes da verdade judaica sobre todo o mundo e tem
feito a sua parte, com a edificação do Reino de Deus na terra, eles devem ser
reconhecidos como emissários e agências divinamente designadas. Ainda, o Judaísmo
estabelece a sua doutrina da unidade de Deus e da santidade de vida de uma
forma muito superior do que o Cristianismo. Ela não permite que a divindade
seja degradada para a esfera do sensual e humano, nem baseia a sua moralidade
sobre um amor desprovido do princípio vital da justiça. Contra o monoteísmo
rígido do Islã, que exige a submissão cega aos decretos do destino inexorável,
o Judaísmo, por outro lado, pede a sua crença no amor paternal e na
misericórdia de Deus, que educa todos os filhos dos homens, através de
tentativa e sofrimento, por seu alto destino.
6. O Judaísmo nega enfaticamente o direito do Cristianismo,
ou qualquer outra religião, arrogar-se ao título de “a religião absoluta”, ou a
pretensão de ser “a melhor flor e o fruto mais maduro de desenvolvimento
religioso.” Como se qualquer homem mortal a qualquer momento, ou sob qualquer
condição poderia dizer, sem presunção: “Ninguém vem ao Pai senão por mim”, “Eu
sou a Verdade”, [22] “Quando o homem estava a proceder das mãos de seu
Criador”, diz o Midrash, “o Santo, Bendito seja o Seu nome, a enviou a verdade para
a terra, dizendo: “Que a verdade proceda da terra, e a justiça olhe desde o
céu.”[23] O inteiro desdobramento da vida religiosa e moral da humanidade é o
trabalho de incontáveis gerações ainda por vir, e muitos arautos divinos da
verdade e da justiça ainda têm que contribuir com sua parcela. Neste trabalho
de incontáveis eras, o Judaísmo afirma que conseguiu e ainda está a atingir
plenamente o seu papel como a profética religião mundial. Sua lei da justiça,
que leva ao seu alcance a totalidade da vida humana, em suas relações políticas
e sociais, bem como seus aspectos pessoais, constitui a base de sua ética de
todos os tempos, enquanto a sua esperança de um futuro de realização do Reino
de Deus tornou-se realmente o objetivo da história humana. De fato, enquanto o
verdadeiro objeto da religião é a consagração da vida, ao invés da salvação da
alma, há pouco espaço para a exclusividade sectária, ou para um paraíso para os
crentes e um inferno para os incrédulos. Com essa visão ampla sobre a vida, o Judaísmo
reivindica, não a perfeição, mas a perfectibilidade. Tem capacidade suprema
para o crescimento em direção aos mais altos ideais da humanidade, como vimos
pelos profetas em suas visões messiânicas.