Estudo das Palavras de Wuest: Romanos 1:2-4

Nestes versículos, o apóstolo define o que entende por boas novas de Deus. Primeiro, ele diz que Deus prometeu estas boas novas pelos escritores do Antigo Testamento. Denney diz, “O Evangelho não é, em princípio, uma coisa nova, uma subversão da verdadeira religião, como tem sido até aqui conhecido do povo de Deus. Pelo contrário, Deus prometeu isso antes, através de Seus profetas nas Sagradas Escrituras. É o cumprimento das esperanças que o próprio Deus inspirou.” Assim, Paulo de um só golpe cortou todas as objeções à sua mensagem de que os judeus disseram, que ele estava introduzindo algo novo e oposto a economia Mosaica. Vincent observa, “a formação paulina do Antigo Testamento é manifesta. Naturalmente, no início da descrição mais precisa da nova revelação, ele se refere à sua ligação com a antiga profecia.” O termo “profetas”, usado aqui, não limita aos escritores que nós conhecemos como os profetas maiores e menores, mas inclui escritores como Moisés e Davi, que também falaram as boas novas. O texto grego não tem o artigo definido antes de “Escrituras Sagradas”, sendo a ênfase sobre a qualidade ou caráter. Os livros são de caráter sagrado, pois transmitem uma boa notícia de Deus. Esta boa notícia é sobre o Filho de Deus. Deste, Weiss diz, “Tomado por si só, o Filho de Deus é, em primeira instância, um título, em vez de um nome. Remonta ao Salmo 2:7; a pessoa a quem ela é aplicada é concebida como o objeto escolhido do Amor Divino, o instrumento de Deus para realizar a salvação do Seu povo.” As palavras “Jesus Cristo, nosso Senhor” são rejeitadas tanto pelo Nestlé e Westcott e Hort. O título “Filho de Deus”, fala dEle em Sua divindade. Paulo introduz o assunto de Sua humanidade nas palavras, “que foi feito da semente de Davi segundo a carne”. “Foi feito” é ginomai, um particípio aoristo segundo significando entrada em uma nova condição. O verbo significa “tornar-se”. João usa-o em sua declaração, “o Verbo se fez carne” (1:14), isto é, entrou em um novo estado ou condição, assumindo um corpo humano e colocando-se sob as limitações humanas. “Carne” aqui se refere à parte corporal do homem, seu corpo físico. “Semente” é a semente que germina tudo. É usada, neste contexto, da linhagem de Davi. Isto é, o Filho de Deus, na medida em que Sua ancestralidade humana está em causa, vem da linhagem de Davi. Este indivíduo, que compreende dentro de Sua Pessoa duas naturezas, a divindade e a humana, é “declarado ser o Filho de Deus”. “Declarada” é horizo, “marcar os limites ou fronteiras” de algo, “nomear, decretar, determinar.” Thayer diz, “pois, apesar de Cristo ser o Filho de Deus antes da Sua ressurreição, Ele foi abertamente designado (A.V declarado) como entre os homens por este acontecimento transcendente e coroação.” Vicente diz: “Com respeitando a descendência de Cristo na terra, Ele nasceu como os outros homens. Com respeito a Sua essência divina, Ele foi declarado. A ideia é da colocação, ou estabelecimento, de Cristo no ranque e dignidade de Sua filiação divina com vista à condenação dos homens. Este foi exigido pela Sua humilhação anterior, e foi realizada pela Sua ressurreição que não só se manifestou ou demonstrou que Ele era, mas operou uma verdadeira transformação no seu modo de ser.” Denney observa, “A ressurreição apenas declarou ser o que Ele já era realmente.”

Esta declaração, esta manifestação da divindade do Deus-Homem foi, diz Paulo, “em poder”. Foi na esfera de poder que esta declaração foi feita, o poder de Deus nosso Senhor que ressuscitou dentre os mortos. Este poder opera, “segundo o Espírito de santidade”. Vicente diz aqui, “em contraste com segundo a carne. A referência não é ao Espírito Santo, que está longe de ser assim designado pela frase, mas com o espírito de Cristo, como a sede da natureza divina pertencentes à Sua Pessoa. Como Deus é Espírito, a natureza divina de Cristo é Espírito, e Sua qualidade característica é a santidade.” Denney é útil aqui, “A filiação, que é declarada pela ressurreição, corresponde ao Espírito de santidade, que era mais íntimo e mais profundo da realidade da pessoa e da vida de Jesus. O sentido de que há isso em Cristo, que é explicado por Sua conexão com a humanidade, e também o que só pode ser explicado por alguma relação peculiar com Deus, sem dúvida, convergiram nesta descrição, e é a base da doutrina ortodoxa das duas naturezas em uma única pessoa do Senhor.” Com relação a Sua humanidade, nosso Senhor veio a partir da linhagem real de Davi, que diz respeito à sua essência divina (Espírito de santidade); Ele mostrou-se como na esfera do poder da ressurreição de Deus, que O ressuscitou dentre os mortos. Mas aqui temos de ser cuidadosos. O texto grego não tem ek nekron, “dentre os mortos”, nem mesmo nekron “dos mortos”. A frase refere-se à ressurreição de todos os que morreram em outros lugares no Novo Testamento, e aqui a ressurreição deles é incluída e envolvida na ressurreição de nosso Senhor” (Vincent). É a ressurreição de Cristo que demonstra Sua divindade após assumir a humanidade, mas Sua ressurreição é vista junto com a ressurreição de todos os justos, a ressurreição do último sendo possível graças a anterior.

Tradução: Que ele prometeu outrora por intermédio de agentes intermediários de Seus profetas nos escritos sagrados, concernente a Seu Filho que veio da semente de Davi, no que diz respeito a Sua humanidade, que foi demonstrado como Filho de Deus na esfera de poder quanto a Sua essência, pela ressurreição dos mortos.

Fonte: Wuest's Word Studies, de Kenneth S. Wuest, editado por Wm. B. Eerdmans Publishing Company; primeira edição (Junho de 1980)