Estudo das Palavras de Wuest: Romanos 1:19-20
“Aquilo que pode ser conhecido” é to gnoston. Vincent comenta, “Mas aquilo que conhecível não foi revelado aos gentios. Se fosse, qual a necessidade de revelação? Melhor, aquilo que é conhecido, o sentido universal no Novo Testamento, significando o objetivo universal do conhecimento de Deus como Criador, que é, mais ou menos, em todos os homens.” “Manifesto” é phaneros, “aparente, evidente, conhecido.” “Neles” é en autois, em seus corações e consciência. Denney diz, “o poder de Deus, e a totalidade dos atributos divinos consistindo na natureza divina, são inevitavelmente impressos em suas mentes por natureza, (ou, para usar a palavra escriturística, pela criação). Existe isso dentro do homem que assim pega o sentido de tudo que é sem quanto ao assunto do conhecimento institivo de Deus.... Esse conhecimento involve deveres, e homens sem a desculpa, porque, quando em possessão disso, eles não realizam essas atividades; ou seja, não glorificaram a Deus como Deus, o Deus a quem eles deviam conhecer.” “Entendem” é pharoo, “tornar visível, manifesta.” Deus através da luz do universo criado O revelou como Criador e Deus a raça humana.
Paulo explica isso no versículo 20. As coisas que são visíveis de Deus, a saber, Seu poder eterno e Divindade, são claramente vistos. Que paradoxo, coisas visíveis que são vistas. Esse estado de coisas tem sido verdade desde a criação do universo. O eterno poder e Divindade do Criador tem sido desde esse tempo e são agora entendidos pelas coisas que tem sido feitas, a saber, a criação material. O homem, raciocinando com base na lei da causa e efeito, cuja lei requer uma causa adequada para cada efeito, é forçado a conclusão de que um tremendo efeito como o universo, requer um Ser de eterno poder e atributos divinos. Esse Ser deve ser a Divindade que deve ser adorada. A palavra grega traduzida “Divindade” precisa de mais estudo. É theiotes. Nós iremos comparar com theotes (também traduzida “Divindade” A. V.) de forma a ressaltar seu significado mais claro. Theotes é usada por Paulo em Colossenses 2:9 onde ele fala do fato que no Senhor “Há permanentemente e casa a plenitude da absoluta divindade corporalmente” (em Seu estado encarnado).
Trench comenta, “St. Paulo está declarando que no Filho habita toda plenitude da divindade absoluta; eles não eram apenas raios da glória divina que ele refletia, iluminando a Sua Pessoa, mas que não era dele mesmo; mas Ele era, e é, absoluta e perfeitamente Deus.” Comentando no uso da palavra theiotes em Romanos 1:20, ele diz, “St. Paulo está declarando quanto de Deus pode ser conhecido da revelação de Si mesmo que ele tem feito em natureza, desses vestígios de Si mesmo que os homens podem observar em todos os lugares no mundo ao redor deles. Ainda assim não é o Deus pessoal a quem qualquer homem pode aprender a conhecer por esses auxílios: Ele pode ser conhecido apenas pela revelação do Si mesmo em Seu Filho; mas apenas Seus atributos divinos, Sua majestade e glória... não se deve duvidar que St. Paulo usa de forma vaga, mais abastrata, e palavra pessoal, apenas porque ele afirma que os homens podem conhecer o poder e majestade de Deus, Seu divino poder (2 Pedro 1:3) de Suas obras; mas não implicaria que eles podiam Ele mesmo desses, ou qualquer coisa da revelação de Sua eterna Palavra. Os motivos diferentes não o leva a usar to theion no lugar de ho theos ao se dirigir aos Atenienses no Areópago (Atos 17:29).” Vincent diz, “Divindade expressa deidade (Gr.: theotes). Theiotes é divindade, não deidade. Ela significa a soma total dos atributos divinos.” Assim, através da luz do universo criado, o homem não salvo reconhece o fato de que existe um Ser supremo que o criou, que tem poder eterno e atributos divinos, um Ser cuja adoração e obediência são devidos. Essa é a verdade que o homem não salvo recebe testemunho. Aqui reside a justa condenação da inteira raça humana, visto que não viveu a altura da luz fornecida. Isso, Paulo diz, deixa o homem sem desculpa. “Sem desculpa” é a tradução de anapologetos, “sem defesa, inescusável.” Ou seja, o homem atentando tal verdade, o deixa completamente sem defesa para sua ação.
Tradução: Porque aquilo que é conhecido de Deus é plenamente evidente nelas, pois Deus a tornou claro para eles; pois as coisas que são invisíveis dEle desde a criação do universo são claramente vista, sendo entendidas por meio das coisas que são feitas, a saber, Seu poder eterno e divindade, resultando em serem sem defesa.
Fonte: Wuest's Word Studies, de Kenneth S. Wuest, editado por Wm. B. Eerdmans Publishing Company; primeira edição (Junho de 1980)
Paulo explica isso no versículo 20. As coisas que são visíveis de Deus, a saber, Seu poder eterno e Divindade, são claramente vistos. Que paradoxo, coisas visíveis que são vistas. Esse estado de coisas tem sido verdade desde a criação do universo. O eterno poder e Divindade do Criador tem sido desde esse tempo e são agora entendidos pelas coisas que tem sido feitas, a saber, a criação material. O homem, raciocinando com base na lei da causa e efeito, cuja lei requer uma causa adequada para cada efeito, é forçado a conclusão de que um tremendo efeito como o universo, requer um Ser de eterno poder e atributos divinos. Esse Ser deve ser a Divindade que deve ser adorada. A palavra grega traduzida “Divindade” precisa de mais estudo. É theiotes. Nós iremos comparar com theotes (também traduzida “Divindade” A. V.) de forma a ressaltar seu significado mais claro. Theotes é usada por Paulo em Colossenses 2:9 onde ele fala do fato que no Senhor “Há permanentemente e casa a plenitude da absoluta divindade corporalmente” (em Seu estado encarnado).
Trench comenta, “St. Paulo está declarando que no Filho habita toda plenitude da divindade absoluta; eles não eram apenas raios da glória divina que ele refletia, iluminando a Sua Pessoa, mas que não era dele mesmo; mas Ele era, e é, absoluta e perfeitamente Deus.” Comentando no uso da palavra theiotes em Romanos 1:20, ele diz, “St. Paulo está declarando quanto de Deus pode ser conhecido da revelação de Si mesmo que ele tem feito em natureza, desses vestígios de Si mesmo que os homens podem observar em todos os lugares no mundo ao redor deles. Ainda assim não é o Deus pessoal a quem qualquer homem pode aprender a conhecer por esses auxílios: Ele pode ser conhecido apenas pela revelação do Si mesmo em Seu Filho; mas apenas Seus atributos divinos, Sua majestade e glória... não se deve duvidar que St. Paulo usa de forma vaga, mais abastrata, e palavra pessoal, apenas porque ele afirma que os homens podem conhecer o poder e majestade de Deus, Seu divino poder (2 Pedro 1:3) de Suas obras; mas não implicaria que eles podiam Ele mesmo desses, ou qualquer coisa da revelação de Sua eterna Palavra. Os motivos diferentes não o leva a usar to theion no lugar de ho theos ao se dirigir aos Atenienses no Areópago (Atos 17:29).” Vincent diz, “Divindade expressa deidade (Gr.: theotes). Theiotes é divindade, não deidade. Ela significa a soma total dos atributos divinos.” Assim, através da luz do universo criado, o homem não salvo reconhece o fato de que existe um Ser supremo que o criou, que tem poder eterno e atributos divinos, um Ser cuja adoração e obediência são devidos. Essa é a verdade que o homem não salvo recebe testemunho. Aqui reside a justa condenação da inteira raça humana, visto que não viveu a altura da luz fornecida. Isso, Paulo diz, deixa o homem sem desculpa. “Sem desculpa” é a tradução de anapologetos, “sem defesa, inescusável.” Ou seja, o homem atentando tal verdade, o deixa completamente sem defesa para sua ação.
Tradução: Porque aquilo que é conhecido de Deus é plenamente evidente nelas, pois Deus a tornou claro para eles; pois as coisas que são invisíveis dEle desde a criação do universo são claramente vista, sendo entendidas por meio das coisas que são feitas, a saber, Seu poder eterno e divindade, resultando em serem sem defesa.
Fonte: Wuest's Word Studies, de Kenneth S. Wuest, editado por Wm. B. Eerdmans Publishing Company; primeira edição (Junho de 1980)